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宾的序言 — 续篇
福克斯日志序言 — 宾威廉着 （续） 作为序言的作者，我现在来到第三条。人会很自然地说：“是的，我们看到这班人及其工作，但这人，神的器皿，这位神在这个时代所差来开始这项工作，带领这班人的，究竟是谁，又在哪里呢？”我现在就要在这里靠着神的帮助宣扬他究竟是谁，他代表着什么，不仅是从他人来的报告，也是来自我自己长时间跟他亲密的交往，交谈，所得到的关于他最里面最亲密的认识。为此按我素来所行的，我的心要称颂他；我也相信，当我写完这段序言后，认真的读者们会同意，我有很好的理想要如此做。 我要写到的，这位神在今日所重用的蒙福器皿就是乔治．福克斯，他有别于另外一位同名的人。后者在他所有的著作上都把他自己的名字后面加上younger (较年轻的) 这个字。这并非指他在年龄上较年轻，而是指他对真理的认识上较年轻。 但在当时他也是一位值得敬重的人，也是神的见证人与仆人。 但这位乔治．福克斯在1624年左右，出生于勒斯特郡（Leicestershire）。他的父母是诚实公正的人，竭力按着当时国家所认可的生活与敬拜方式教养他和他们其它的孩子；尤其他的母亲是一位当地才能出众的夫人，但是乔治福克斯从小就表现出一种与其它弟兄们迥异的性格；比他们更虔诚，更内向，安静，踏实，和观察入微，胜过他的同辈；因此他所给的回答和在特定场合所提出的问题，都使听者惊讶，尤其在属神的事上。 他的母亲注意到他这特异的性情，他的稳重，智慧，及那很早就显出来的虔诚，使他拒绝幼稚，虚浮的游戏与伙伴。他母亲对他温存，宽大，因此没有给他什么难处。至于他的职业，他是在一种属于乡村的职业中长大的；他特别喜爱羊，也很善于照顾羊；从许多方面来看，这纯洁和安静是很适合他个性的行业；也是他日后事业与事奉上很合宜的象征。 他自己所给的，该是最好的记录，我就不再打岔了；因此我想尽量避免叙述他自己作品中已说过，描写他职事初期的事。大致说来，他是大约二十岁出头时就离开了他的朋友们去探访那些最退隐，最虔诚的信徒。那时，在这个国家，尤其在某些地方，还有些人在日夜等候以色列的安慰者来到，像古时撒加利亚，哈拿和老西面所作的。他被差遣在这些人中，也在邻国中寻找这样的人，并住在他们中间直到更广的职事临到他身上。 这时他以自己的榜样来教导人安静，帮助人脱离自持的光景。他向他们见证并且把他们转向那在他里面的基督之光。他鼓励他们在安静中等候，光的能力在他们心中感动他们，这样他们对神的认识与敬拜就都基于这无限生命的能力。他教导他们，当这无限生命在人里面显明而人立即顺从时，这人就会发现这无限生命是在光中。‘因为生命在道里头，这生命就是人的光。’生命在道里，光在人里，当人顺从这光，生命也就在人里。光明的子女是靠道中的生命而活，靠着这道中的生命，道将人重生给神。这就是重生和新生，否则无人能进神的国。凡进神国的都比约翰大，就是比约翰的职事大；约翰的职事不是国度的职事，只是律法的完成，是为福音时代铺路。因此，在那些地方他召聚了多次集会，也用去了他数年的时间。 1652 年在靠近约克郡 (Yorkshire) 某处的高山上，他按往常的习惯，在退隐中，操练心思默想主时，得到了一个异象，是关乎神在地上的伟大工作，及如何进行开始这项工作。他看见许多终久要被带回归主的人，其数多如日光下的微尘；并且在全地可能只有一个牧人和一个羊圈。他的眼睛朝北望去，看见一大堆人将在那些地方接受他和他的信息。在这山上他受神感动，好像是对着一大群听众在宣告那大而重要之日。在他所到之地，有时甚至在他尚未到之前，主已将他所要做的特殊事工与服事指示给他了，可见主真是他的领导。所以他的旅行都没有白走。神也在许多地方证明了所委托他的使命，因为社会各阶层，从属世的人到谨守的宗教信徒都有人信服。其中最先，最杰出，已故的有：范斯瓦（Richard Farnsworth）, 拿勒尔（James Naylor）, 杜斯巴利（William Dewsberry）, 奥尔当（Thomas Aldam）, 豪季尔（Francis Howgil）, 巴洛兹（Edward Burrough）, 侃姆（John Camm）, 奥兰（John Audland）, 赫波东（Richard Hubberthorn）, 特勒（T. Taylor）, 赫尔莫斯（T. Holmes）, 帕克（Alexander Parker）, 宣信（William Simpson）, 开顿（William Caton）, 士达布斯（John Stubbs）, 韦德斯（Robert Widders）, 伯尼亚特（John Burnyeat）, 罗季（Robert Lodge）, 扫特豪斯（Thomas Salthouse）, 许多其它可敬之士，不一而足。那些已故去的，加上仍活着的，第一批信服者感觉到了神神圣的运行；经历了神在他们中间净炼的审判，也经过长时间在神前的安静等候，就感觉到并接受了从上面来的能力，在他的名里说话，（这些话别人即使用同样的言语也无法说得正确。）这些人经常被召出来，尤其是当他们探访公开的大会时，他们是来谴责，教导和劝勉。 有时他们在市场，市集，街道，及大路上劝人悔改，敦促他们不只口里，也要在心里转向主。他们把这些人引到他们里面基督之光；借着这光来看，来省察，来考虑自己的道路。他们也带领人离邪归正，行那纯全，善良，神所喜悦的旨意。因着他们的爱心，和善意，他们常常受到极大的难处， 常被嘲笑，用石头打，击打，鞭打，和入狱。虽然他们都是诚实，在本地有好声望的人，他们却常受苦待，他们离开妻子，儿女，房屋田产，去探望，用活泼的生命劝人悔改。神父们普通都反对他们，上书抵制他们，巧妙地编写一些最虚假，最伤人的故事毁谤他们；煽动官吏们压制他们，尤其在那些北部地区。但神非常乐意用他生命的大能充满他们，在他们的服事中，给他们开传道的门，因此在那些地区，许多人相信了这条道路。 在早期的日子里，因着法官巴勒萧和费尔，温和特殊的恩惠，那些神父们 始终没有达到他们努力的目的；这些目的后来竟演变到流血的地步。如希律一样，他们寻求民事权力的残酷手段，来除去他们，并将他们赶逐出国。尤其是法官费尔，他不只在法律程序上，对他们的狂暴加以制止，而且还支持这班人。他的妻子早已接受真理，因此影响了他的灵；因为他是一位公正的智慧人，将这一切对真理之路的起哄喧嚣，看作对他自己妻子和家庭的诬告。他尽量保护他们，对那些无知或心思邪恶之人一概不理；他打开家门，把他的家让给他的妻子和她的朋友。我提起这事，是为了尊敬他和他妻子；我相信，对那些温柔，谦卑，慈爱，为主的真理和百姓热心的人和他们的家人，也是一种敬重和称赞。 起初当真理尚未达到这岛的南部时，那个家有好几年的时间，是众所周知，这班人聚会之处。在那些北部地区，有些知名的富人也满心乐意地，向许多真理的宣扬者打开他们的家，他们是一班神在短期内兴起，将救恩宣扬给百姓的人。神使者们的聚会经常在这些家中举行，讨论有关他们服事和实行之事，并且在他们蒙福的职事上互相安慰，互相造就。 恐怕有人认为我已离题，我要再回头来谈谈这位，我以前已提过的杰出人才。关于他的人品，无论是天然的，道德的，和属神的方面，我们都可以从他在神的教会中，及与他弟兄们的谈话上看出来。请考虑以下各项： （一）他是一位蒙神赐，有奇妙，透明深度的人，能辨识他人之灵，也极能管制自己的灵。虽然他对世事的看法，尤其他表达的方法，让一位文雅之士听来，似乎有嫌粗俗，不入时，但其中心思想却是非常深刻；对他查看得越仔细，就越看出他的质量来，也越能因他的榜样受教。他口中所出关于属神的话，有时显得唐突，断断续续，但大家都知道这些话是常被用来作为一些更美好宣言的题目。因此，无可否认，他是神所差来的，其职事的内容与方式均非出于人。他向人类所传的许多伟大，优异和必要的真理，都不用人的知识或智能来证明。所以就一个人来讲，他是独一的原版，不是任何人的翻版。他的职事与著作都显示出，他没有受教于人，他所说的也不是读书学来的。 他的教导不是幻想，亦非猜测。他的教导是合理，可行的真理，引人得救与重生，在人心中建立神的国度；而他的事工就是进国度之路。因此，许多时候我自己里面被折服，不禁响应我主和我的主人说，‘父啊，天地的主，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。’ （二）在他的见证或职事中，他努力开导人明白真理，皆基于他们的原则，和元首基督，就是世界的光。这样，因为把他们带到他们里面本身出于神的，他们就能对他和他们自己有更多的认识和判断力。 （三）他阐明圣经也有独特的恩赐。他总是来到问题的核心，用简单，给人莫大安慰与造就的话语，将经文的中心思想，前后统一性及如何成全，表达出来。 （四）他见证中的实质和主旨是大致关于：首先与末后亚当的奥秘，堕落与恢复，律法与福音，影儿与实质，仆人与儿子的身份，及圣经借着基督的成全；这圣经也借着基督这真光成全在所有因信顺服而属他之人的身上。他所见证的都是出于神，他不得不将他从基督所领受的说出来，他所领受的都成了他的经历，这样的讲解从不会有失误。 （五）最重要的是他特别擅长祷告。他深沉的灵，敬虔严肃的谈吐举止，和他言语的寡少有力，甚至令陌生人羡慕，同时也安慰另一些人。我必须说，在祷告上，他是我所见过，也觉得，最可敬重，最有活力，最令人尊敬的人。他实在是一个见证，见证比别人更认识主，在生活上与主更亲近；因为最认识主的人也最懂得为何要以敬畏的心来亲近他。 （六）他生活非常单纯，不管闲事，不求私利，对人既不易含怒也不苛求；从他身上所出来的都不冒犯人，反而造就人。他是如此柔顺，满足，谦虚，平易，平稳，温和，人人都喜欢与他在一起。他除非对待邪恶，从不使用权威，不论在何处，对何人他都一样；他以爱，热诚和长久忍耐行事。他是最仁慈，最有怜悯的人，随时饶恕人，不与人计较，也不得罪人。成千的人都可诚实地说，他有一个优越的灵和气质，也正因此，那些有最优越之灵的人都用一种不虚伪，不变之爱爱他。 （七）他是一位不休的工作者，当他年轻时，在他身体因各种折磨和旅行而变得衰弱，以致不能旅行传道之前，在英国，苏格兰，和爱尔兰，他曾对神的话语，在教义上和训练上，下了许多功夫。他带领多人归主，向那些信服真理之人证明真道，在教会事务上设立了良好的规模。从1671-1677年间，那是接近他旅行服事结束的日子，他探访了美国，荷兰和德国殖民地的基督各教会，在他以下的记录里都有记载；他帮助很多人信主，给许多人安慰。从那个时以后，他主要是住在伦敦城内和其近郊，除了他职事上经常的服事外，他给那些本会及本会以外的人都写了许多文章。一般说来，他对如何处理教会事务的贡献很大。 （八）他常留在保存教会事务记录的地方， 那也是接受信件的地方，它们来自世界各处神子民的聚会。他是先念这些信，然后再在为这些事务所设的周会中交通出来。他尽量引起大家的反应，尤其是那些受苦的案件。他对所有这样的情形都给以极大的怜恤与同情，详细察考个别案件，竭力尽速按其需要，加以帮助，所以只要有他在，百姓和教会或任何受苦会员都决不会被遗漏，他们的需要也不会被耽延。 （九）为了服务神及其子民，他既不疲倦，也不畏惧，他不轻易发怒，也不惧怕。 他在德尔比，利志非儿，阿坡比，在奥利威克伦威尔前的行为，及在朗瑟斯顿， （Launceston）, 司嘎布罗（Scarborough）, 窝彻斯特和西敏斯大厅, 和其它地方的服事，都可清楚地见证，他在仇敌与朋友前都一样地忠心事奉神。 正如早期教会一样，这位蒙神祝福，主基督耶稣的使徒受到一些人的反对，甚至那些曾因他们的帮助而得福音盼望之人，反成了他们的最大的麻烦。这位神的仆人也同样免不了受那些因他而信之人的苦。这些人因着偏见或误解，反对他，认为他在背着良心专权；因为，他亲自或用书信，催促他们对那些良好有益之事，要乐意一味地顺从，诸如有关谈到教会事务时所应有的端正言语，以及个人在人前的行为等。这些造成对他仇视反对的因素也引起了某些人对他的嫉妒，他们嫉妒他在人心中所有，也是所当得的敬仰与爱慕；这说他强制执行并要求盲从的无稽隐射实在是来自那些人本身的软弱。 他们愿意人人都独立自主，他既然自己里面有这原则，他的兴衰都以那原则为准，不按任何人的标准，不依赖任何人，他们没想到这原则应该是放诸天下皆准的。虽然，各人的光和恩典的程度可能不一，但其性质却如一；因此，凡被同一原则所引导的，很自然地就会被带进这同一的属灵合一里。 所以，借着一般性，宇宙性原则的感觉和知觉，我们知道凡一个人觉得是恶的，大家都觉得是恶的，一人觉得是有美德，美誉和诚实的，大家都同此感。甚至一个不忠之人也会承认， 这个原则是所有真基督徒互相交通的基础，也是神子民同饮之灵，借着这灵同心合意，体贴圣灵的意思。（注：但这些有独立心思的人却不能接受那些比他们在基督里更成熟的人，这班人比他们那些人更有智慧，更能教导人认识神计划中，基督身体里的次序与合一，所以他们应该听这班人的判断。他们如此不成熟，就是神的灵也无法改正他们。） 某些人竟不当地将教会行政上有秩序的管理用作崇拜中的规律，并且错误地相信福克斯和其它弟兄是在强调并推荐崇拜中的规矩。所以他们就很容易重踏国教复辙，就是那些反国教派所指控国教的；这些反对并非没有理由，因为国教曾以高压手段强迫人遵从他们的教条与敬拜仪式。 其实，他所强调与着重之点完全是有关人的生活行动，和教会外面与教会行政的部分，为了使人按着他们的信仰原则行事，充满对人的爱与关怀。 有人却在他们无理的固执中，甚至偏见中错误地跌到了，但赞美神，多数人看见了仇敌的工作而回到他们起初的爱里了。这仇敌把握每一个机会来阻扰神的工作，迫害教会和平，及使神子民爱真理和彼此相爱的心冷淡；但在那仍然背叛的人中，还有少数人是有希望的。 处于这些场合中，虽然乔治福克斯是这不满意的对象，他仍然宽忍他们软弱和偏见，并没有对他们的攻击作严酷的回报和控告。他反而饶恕他们轻浮，苦毒的言语，为他们祷告，希望他们能知道他们的伤害，因看见仇敌撕裂，分离的诡计而转回到他们起初的爱里，爱是不计算人的恶的。 我必须实实在在地说，神的确赐给他一副蒙神宠爱和威严的外表， 他的同在表现了宗教的尊严，但他从未滥用这恩赐。在神的教会中，以极大的温柔，令人敬爱的谦虚与不恭不卑，守住自己的地位。因为无论何种场合，他都学习他可称颂之主的榜样，作众人的仆人，以那种无形的号召力来维持并发挥他长老的职权，尊敬教会的元首，爱护基督的身体。唯有在这基督之灵与能力下，他才接受长老的地位，成为这个时代第一位，主要的长老。因此他配得加倍的尊荣，当日的忠实信徒也为这缘故尊敬他；因为他的权柄是来自里面，不是外面的，并且他是在神的大爱和无穷生命的大能里得到并保守的。我所写的是我自己的认识，不是道听途说，我的见证是真的，因为很多时候我是长期的，周周月月与他在一起；并且是在最艰难的情形下，我与他紧紧地在一起。不分昼夜，不论在海洋或陆地，在国内或国外；我可以说，我从未见他不称职，或配不上其职守和场合。 因为凡事上，他都行事如大丈夫，如一个坚强的人，一个新人，思想属天的人。他是一位属神的人，也是一位博学自然者，是全能神的杰作。他对自然界事物的问题和答案常使我惊讶不已；他对于无用而复杂的科学，虽然一无所知，但他里面却蕴藏着可观的，有用的常识基础，并到处珍惜此种知识。他的举止彬彬有礼，有超人的教养，非常有节制，虽然身材庞大，却吃得很少，睡得也很少。 他如此生活，寄居在我们中间；他如何生活，他也如何死去，那养育他，保守他的永恒能力，在他临终时刻，他仍然感觉与他同在。他是如此有把握，他已战胜了死亡；直到最后时刻，他还委托我们这些与他一起的人将他一封信分发出去，好像死亡是不值注意或一提的；在这之前他刚口授了一封信给全世界基督的教会，并送了一些他自己的书出去。最主要的，是他对所有朋友会的会员，尤其是那些在爱尔兰及美国的会员们的提醒，他曾两次说，‘要照顾那些在爱尔兰和美国的穷困的朋友会员们。’ 当有人来探望他的身体情况时，他回答，‘别注意这个，主的能力胜过一切软弱与死亡，那个种子掌权，赞美主！’他说这话时是在他离世约四，五小时之前。那个星期的第一日，他还在隆巴街附近参加一个大会，同周的第三日晚上约十点，他就离开我们了；当时是在同个院子 歌德尼 (H. Goldney) 家。他看到几代后的子孙都活在真理中，就走了，他是寿终正寝。他生病的日子不长，是个福气，直到临终神智清楚是个福气。我们真可以说，与古时属神的人一样，他‘虽然是死了却仍然说话；’并且虽然在肉身分离， 他却仍在灵里同在。时、空都不能打断信徒中的交通，也不能停止义人之灵魂的交往。他的事工给他带来称赞，因为这些事工在称扬那借着人作工的神；因着这些工作，他将要永远被纪念，被赞扬。我要留下这段短短的墓志铭纪念他，作为我这部分序言的结束。‘许多人在这时代中都表现了他们的美德，但亲爱的乔治，你的美德超越他们所有的人。’ 朋友们，你们这些自认遵行这为神使者的教导之人，我恳求你们倾听我对父老们，孩童们，年长的，和年轻的，劝告之语。这基督之光与生命的蒙福原则是今日荣耀和盼望的根据。（自从我们作他子民之日，从未叫我们羞耻），这也是我们所宣扬和领人转向神的方法和媒介。 我们里面的光景、也是藉这原则首先被摸着，有效地被光照；因为知道我们末后的结局，使我们专一 注视主，并数算我们的日子，好叫我们得着智慧的心。到那日，我们就不凭眼见，也不凭耳闻判断，而是按着这蒙福原则所给的光与感觉，我们来判断和行动，不论对人，物，自己，他人，也是对神，我们的创造主。在宗教和政府的事上，都因我们里面的人被这原则苏醒，我们就可以区别诸事物，明辨是非， 把合宜的与不合宜的分开，那是众圣徒交通的根据，也是我们交通的基础。我们愿本着这原则互相体贴，不仅在爱，信实，和敬畏里彼此相待，也同样对待所有人。 在这感觉的运行中，我们亲近主，等候被装备，这样我们就能祷告亲近主， 或出口服事以前，能感觉那吸引和感动。我们的安慰，服事，和启迪都是由这些感动和吸引开始，也是以此结束。在我们的服事上，我们若跑得太快或跟不上，都会给自己带来重担，里面不能接受自己，反责备自己；我们所听到的不是‘做得很好’而是‘谁要求你这么作的呢？’那日我们就是一群里面有方向的人，从我们的脸上和行动上都显得出来。 为了自己也为了他人，我们极愿照顾别人，尤其是那些新得救的人。我们常有负担将主的话传给我们的邻居，亲戚，和朋友，有时也传给陌生人。我们为互相保护而劳苦，绝不寻求，而是避免彼此冷落与误解。互相以真诚相待，相信对方是有神同在的信徒；这样就可以保守我们的谈话单纯，严肃，稳重，不叫我们的关怀与友谊世俗化。我们在真理的灵里维护真理，不凭我们自己属肉体的灵，或自己的意志和喜好。我们属肉体的灵是受控制的并且是降服的，这是有目共睹的。我们认为不应当随己意行事，去我们所喜欢去的地方，说或作我们所喜欢的，而且在自己所喜欢的时刻作。我们们的自由是在真理之灵的自由里；任何娱乐，利益，惧怕或恩宠 都不能使我们离开这隐退，严格，谨醒的心态。我们不求热闹，反而尽量避免社交，不无味的干涉他人之事，适度地办自己的事。 我们的言语寡少且有美味，我们的面貌安静而稳重，并且我们整个举止都显然与众不同。的确，这种隐退，严格的生活方式，使我们脱离属世的，自由的生活，也给我们带来了许多从那些自大自义等人来的种种责难。但这种生活方式也保守我们不落入各种陷阱，世上眼目的情欲，肉体的情欲，和今生的骄傲都在不停地引人堕入陷阱，而在属世的生活中绝不缺少借口和试探来刺激这些人。 他们那时的谦逊，和纯洁的热心令我难忘。哦！他们聚会多么恒心，为人多么退让，多么坚守真理的生活与原则，我们的交通多么完全和合一，他们实在称得上是那些称主基督耶稣是他们独一元首的人。 这就是以前所提到的那位属神之人的见证与榜样，他是神所差来，宣告，并将此见证留给我们的人；我们满心欢迎，认为这是神对我们的怜悯；对这时代的劝勉乃是: 我们应热切，公正地继续保守自己在这见证中，尤其当主的日子近了，更当如此。 我要首先对你们这些我所亲爱，所尊重，在事工中服事的主内弟兄们说。哦，在你的事工中摸着生命！凡事上让生命作你们的使命，泉源和宝库；否则你们就不能为神生养，因为除神自己的生命以外，没有什么能使人苏醒或向神活着。必须在这生命里并出于这生命的事工才能使人向神活着。我们都看到所有其它事工的果子，即很少人离开他们邪恶之道。靠我们自己的努力，记忆，或重复前人的启示，自己的意志，自己的时间，都不能成就神的工。一个枯燥道理上的职事，无论字句多完美，都只能达到人的耳里，最多只是一个梦。另有一种完美是最完美的，就是基督是神的能力。这是戴维的钥匙，他所开的，无人能关；他所关的，无人能开: 他之于最美的言词犹如油之于灯，魂之于体。这是为何基督说，‘我的话就是灵，就是生命。’意思是他的话是来自生命，所以能使接受他话的人活起来。如果当日曾与耶稣同住的门徒必须等在耶路撒冷，直到领受从圣灵来的能力，照样的、我们若想要把人从黑暗转向光明，从撒旦的权下转向神，我们也必须在服事以前，等候领受圣灵的能力。 我迫切地向神，我主耶稣基督的父屈膝，求你们能始终同心合意，恭敬等候生命话语之来临与启示，并用在你们的职事与服事中，使你们能在灵中事奉神。不论多少都是好的，因为只要按着神灵的感动来事奉，多也不会太多，最少的也够了；如不在灵中事奉，实在连少的也是过多，因为多或少都无益处。 因为主的灵直接，或借着他仆人的职事来教导，使人获益。实在说来，在我们的事奉中，他的同在有多少，我们获益就有多少，绝不会超过他的带领。因为若我们自己的得救，全靠神的大能，全是他的工作，何况在使他人得救上，也必须主亲自在我们的里面动善工。 若神要我们说话就说话、曾经是我们的十字架，那么当他不要我们说话时，我们就该安静。 启示录中最可怕的话中有一句，就是若有人在这预言上加添什么，神必将这书上的灾祸加在他们身上。避讳神完全的旨意也是同样可怕；因为若有人删去什么，神必从这生命册上删去他的份。所以对那些用主名的人实在是一个极大的警惕，当他们为主作预言的见证时，他们必须确定是主在说话，否则他们将被列在那些在预言上加添话语的人中，也不可减少预言的话，因为两者都非常得罪神。 所以弟兄们，让我们注意，既不要跑在我们的向导之前，也别逗留在他后面；因为跑得太急者会迷路，而逗留在后又会找不到他的向导。甚至那些已得到主话者也需要等候智慧，叫他们知道如何正确地应用主话。简单地说，一个得着主话的人还可能将话应用错了；这乃是由于灵的急躁和自己的努力，这两样参杂在一起，是非常不健全而危险的，也无法产生心思正直地向神活着的人。 我心中最大的顾虑，我最热切关注的，是职事中服事的弟兄们在公众场合的行为；因为我深知到他们的行为关系到基督耶稣教会的现况和将来，并教会如何得保守，这教会是借着一个活泼有能力的职事所招聚而建立起来的。我迫切地盼望，这职事将永远，在神永久生命和能力的彰显，运行，和供应里，得蒙保守，维持和继续。 不论在哪里，只要发觉有人，没有在神的生命和能力里，而在自己的恩赐和能力里服事，虽然他们在道理及启示上有看见，但还是要及时为着保守他们而劝告他们；他们因无知，靠自己的力量，丢弃了基督活水的泉源，为自己凿出不能盛装活水的罐子。这种自满自足会渐渐影响别人，不再等候他们里面神的恩赐，也不感觉他人里面的这种恩赐，藉以得到力量和恢复活力；这些人最后又再从神回到人，以致破坏了以前所传给圣徒们的信心，如同船破了一样，他们向着神那美好的信心也被破坏了。向着神有一个从无愧的良心来的信心，只有用那神所赐的生命来守住，这生命一开始就是这信心的创始者，也是使我们灵魂苏醒和圣洁的。 单单知道神的恩赐是不够的，藉这恩赐达到了监狱里的灵魂，作了将神道传扬给人的器皿。我们还必须降卑自己，灵里贫穷，并永远依靠主，因为凭记忆，重复以前的开窍和启示，及享受，都无法把一个人带到神前，也不能把饼供给饥饿者，或把水供给干渴者，除非我们所说的带有生命；我们必须静坐等待生命。 愿我们没有别的泉源，或是依靠；无事无物能取代神的作为，因为这些事物本是从神而来；我们不要以自己的智慧代替等候神的智慧，或者认为我们可以比以前随便，而自由地谈论。假若我们没有感到神在借着他的大能开启及扩张我们，无论人们对我们有什么期望，或者自己本身有什么习惯和性格，我们绝不用自己的智慧和言语来消磨或超过时间。 ‘凭你自己，你什么都不能作。’我盼望我们都能常常记住这句话是谁说的。我们所能承担的乃是出于神。若我们为自己作见证时 ，我们不应以自己的意思说话，或为自己辩护而考虑说什么，那么，当我们向众人奉主的名作见证和服事他们时，就更应不说自己的话，或考虑说什么。所以无论在何时间，何场合，这句话“因为并不是你自己在说话，而是我父的灵在你里面说话。”都应该在我们里面成就。 的确，职事的灵必须， 事实上也是，与圣灵的诞生一致，正如无人能承受神的国，除非他是从灵生的；同样，若非处于灵，没有任何职事能带一个灵魂归向神。为这个缘故，我以前曾说过，使徒门出外传道之前等候神，我们今日的年长弟兄和神的使者们也等候，寻求，和摸着我们的灵。我们既从灵里开始，就不要想用肉体来成全；岂不知肉体之于灵，犹如糠秕之于麦子呢？假如我们保守在灵里，我们就在合一的里面，这才是真实交通的基础。我们借着同饮于那灵，就使我们成为一个属神的子民，也是藉此使我们以和平互相联系，保守在合一的信心里。不给嫉妒，苦毒，争竞在我们中间留任何余地。为着能离恶行善，我们总要彼此守望，并且非常喜乐；不因有人得更多丰富的恩典而互相嫉妒，这恩典是神加添给他忠心的仆人的。 现在，弟兄们，你们这些为着供应神的话，作出口的，你们有很多机会和场合，能与人们同往各地旅行传道；我恳求你们，无论那些机会给你和他们有多少造就和安慰，不要认为在他们会中宣扬生命之道就已经足够了。正如前面所提到，那在我们中间为神所用的仆人，当他在我们当中访问众教会时，也问起哪些人是在苦难中，病痛中，试探中，或有没有人不忠或固执己见。同样，你们也要在神的智慧和大能中工作，那将是你们事工上一荣耀的冠冕。这样的事工在人心中为你铺路，接纳你是一位属神的人，使他们对你建立信心，让你能劝导他们在其它方面得益处。这样，在痛苦中的从你得安慰，受试探的得以刚强，有病痛的得以疏解，不信的信服，得以恢复；使那些固执的软化，愿意和好。你对他们在特殊需要下的这些关怀，使你赢得他们对你的信任。 虽然这些地方有些善良智慧之人，也有些长者，他们都是重要而有用之人，有时却未得当地人对他们应有的尊重，或者在某种情形下他们可能不宜使用权柄。你们这些旅行传道的，他们既接受你们负重大的责任，岂不也将较轻微的事交托你们吗？假如他们接受一般的见证，他们岂不也会将它应用在他们自己特殊的事上吗？这样，你们就知道自己真是使主名得颂赞，蒙神称许的工人，他召你们出黑暗入光明，叫你们使别人从撒旦的权下归向神和在他们心里的国度。哦！愿在主的葡萄园中有更多忠心的工人！自开始以来，从未像现在这般有如此大的需要。 为了这个缘故，我不得不向你们大声疾呼，你们这些真理的教师，认识真理因为你们曾经历过他的大能，你们在人中也言行端庄，然而自己明白真理就满足了；我向你们呼吁，你们这些把自己局限于仅仅聚聚会，执行一些教会里的一般捐献事项，及在世为诚实的人，你们灵里，对于为着神的荣耀，在地上兴旺他的真理，很少甚或毫不关心。我请求你们，别人在这些事奉上获得成功时，你们不要只高兴而已，在主耶稣的大名和全能中，站起来吧！看哪，庄稼已经熟了，满了种子，在这里也在别的国家，等候收割。但有能力并忠心收割的工人何其少！你们的同胞，邻居，和亲友们都想知道主和他的真理，并想活在其中。难道你们在生命中对他们没有负担？我请求你们，寻找，察看，勿再耽延，因为主的日子近了。我不来评断你，有一人要来审判所有的人，而且他的审判是真的。你们的物质财富已大大增添，愿你们里面的丰富也同样增加，在你们还能行善之日，妥善地应用你们的财物及心灵的丰富。以往你们的仇敌因你们所信的名，夺取了你们的财产，所以在你们仇敌面前，神也给了你们很多世物。哦，让你们的财富作你们的仆役，不作你们的主人，只作你们的消遣而非你们的事业！让你们眼目所注视的主要是主，并在主前思想，是否主已没有事要你们去作。若你们发现自己对他仍有所亏欠，那你们就等候神的预备，准备接受他话语的吩咐。当你们把手扶在犁上，做善事不要厌倦，只要你们不灰心，你们必能在神永恒的国度里，收获属天劳苦的美果。 年轻的信徒们！我催促，并劝勉你们，要以殷勤，纯净的心等候神，等候他有福的彰显和向你亲自的显现。不要向外，要向内注视，别让别人的自由成为你的陷阱，不要模仿，但要意识并感觉神在你们里面的能力。不要摧残你们心灵中的幼嫩感觉，也不要让你们的私欲和热情压盖了那圣洁温柔的活动。请记住，今天那微小的声音在向我们说话。在我们喧闹，忙碌的心思里是听不到的 ；但是心思在安闲中，就能很清楚地明白。耶稣喜爱拣选独自安静，常退到山上，园子，和海边；躲避群众和忙乱，他让门徒看见独自安静与世分隔是好的。在你的心思附近有两个仇敌，就是幻想与放纵。但是简单，实际，活泼，和你所信的圣洁真理能保守你；假如你在你自己里面注意这真理，让他来考验你所有的思想，意念，和爱好，来看看这些东西，究竟是在神里面造成的，还是属仇敌或你自己的。因此使你有一种真的体验，辨别力，和判断力，知道哪些事你该作和不作；你若如此勤奋和忠心，就能承受实际；并且基督，那永远的智慧，就要充满你这宝库。当你得救了，信服了，便要坚固你的弟兄，并准备接受神的每一句善言，和他召你所作的善工，使神得着称赞，他拣选了你，使你在光明中与圣徒同国，一个不能震动的国，一个不会朽坏的产业，住在永远的居所中。 现在，对你们这些属神百姓的孩子们，我的灵深切地关心与你们有益的事，为你们常向你们祖宗的神屈膝，愿你们同享属天的生命和能力，就是今日的荣耀。但愿当我们这一代都逝去的时候，你们是属神的族类，圣洁的国度，是圣别的子民，热心作善工。哦！年轻的男女们，不要以你们是神子民的儿女而自满，假如你要承受神的国，你们还必须重生。你们的父辈们只是肉身的父母，只能把你们生成第一位亚当的样子；但你们必须借着属灵的重生，有第二个亚当的样子，否则你不会，也不能成为神的儿女或后裔。为此，你们这些神儿女的孩子们，要好好地看看你们自己， 思想你们所站的地位，看看你们与这属天家属，宗派，和出生的关系！你有否顺服这光，接受圣灵，并在灵中行事为人。这灵就是那神话语，神国度，不能朽坏的种子。不重生就不能进神的国。神不偏待人，父亲不能替孩子得救或负责，同样，孩子也不能替父亲得救或负责。因为‘但是你要死在你所犯的罪中，你要活在你借着耶稣基督所行的义中。’因为只有那些乐意并遵行的人才能享受地的美物。 不要自欺，神是轻慢不得的；万国万民都在播种，他们就要从公义的神手中取得收获。假如你不拣选主的道路，那么你所拥有，超过其它人儿女们的许多特权，只会增加天秤上反对你的砝码。因为你曾听过正确的教训，律上加律，命上加名，不只是美好的教义也是美好的榜样。不仅如此，你们已有人教导你们转向并熟悉那在你们自己面里的原则，这原则是旁人所不知道的。你们知道你们在行为上可尽量表现得好，也不怕别人的不悦和攻击，也不怕被赶出门外，或者因为神的缘故及其它圣洁宗教的缘故被父母弃绝，好像有些你们的祖先们当日初入他圣洁道路时所遭遇的。你们曾听过，也见过你们的父母在许多艰难中得蒙奇妙神的保守和解脱，神又如何使他们在仇敌面前充满许多属世和属灵的祝福。假如你们忽略了并离开这么大的救恩，不但你成了神和你父母最忘恩负义的孩子，而且神会呼召那些还没有认识他之人的孩子们，从你们手中把冠冕夺去，而且你们的命运将是在神手中面临那可怕的审判。哦，我深愿这事永不会发生在你们任何一个人身上。我心里说，断乎不可。 所以青年的男女们，仰望你们祖先的盘石；拣选你们祖先的神。除他以外没有别神，没有别的光，没有别的恩典，也没有别的灵能使你们信服，活过来，得安慰；他带领，引导，并保守你们进入神永远的国。这样你们将成为真理的拥有者和声明者，不是单靠教育而是靠判断和确信来拥护真理；这都是借着那永远之灵及神能的运行而发自内心的感觉。因此，你们就因信，和那非人手所行的割礼，成了亚伯拉罕的后裔，所以是所应许的后嗣，这不朽冠冕的应许是神赐给我们祖先的。就如我以前说过的，你们就会成为属神的族类，在真理的生命及全能下，持守有福真理的信仰。因为形式的宗教是为神和善良人所厌恶；而更令人厌恶的，是当一个宗教曾经有一个新而独特的形式或外表，而且也带着一种非常的热心与严格来开始和实行其原则。因此，我说如果你们变得呆板而形式化，毫无盐味地继续你们的信仰而失去那从人中得来的好名声，这样你们就不是在响应神的爱，父母的关怀，及你自己和外面人心里的真理。虽然外头的人，他们不遵守真理， 却能看见或感觉到，那些自认有信仰的信徒是否守住了他们的信仰，因为凡神圣的美德没有在人心里感觉到，并等候和活出来，瑕疵就立刻会显出来让大家看见。此等人的不忠实就立刻被觉察出来；大家也看出他们的里面没有与他们所承认的圣洁原则的性情相调和。 为着这缘故，亲爱的孩子们，让我力劝你们，对那来自这低贱，要毁灭的世界的试探和引诱，闭上你们的眼睛，不要容让你们的情感作了情欲和虚浮的俘虏；这些东西，你们父辈们曾为着真理，早就弃绝了。你既然相信这是真理，就要将它接受到你们心里，使你们成为神的儿女；我希望你们不要被说成，像施洗约翰说到那时的犹太人那样，‘基督真光来到他自己人中间，但他自己的人却不接受他；但凡信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女；他们不是由血气生的，或凭人意生的，是从神生的。’ 这经句十分适合现今的时代。你们的确特别像那些自称为犹太人的人， 因为你们有了神子民之称，是神的儿子，并穿上神子民的摸样。因着在你们里面有他的光，他可说是已经来到他自己人的中间，假若你们不顺从这光，反而背向他，并在你们虚妄的心思里行事，你们就好像那些犹太人，不接待他。我向神祷告，求你们绝不要那样，也不会受到同样的审判。我却希望你们能彻底意识到，对神因着他的大爱，对父母因着他对你们的关怀，所有的许多重大义务。你们能全心，全意，全力转向神；转向他在你们里面的恩赐和他的灵，使你们可以听到主的声音，并顺从他。因此，借着真理和你们自身经验的证实，给你们祖先们的见证作了一个保证。你们的子孙辈就会为你们祝福，也会为你们称颂神，因为你们为他们立下了忠实的榜样，并留下了神真道的纪录。因此，你们仍活在世上的白发爹娘，也可以欢然瞑目入土，因为他们看到了你们，他们的后代，也是真理的后代，而且当他们逝世后，不但他们的性情，更是他们神的灵，将要永远活在你们里面。 有几句话我要在结束这篇序言以前，写给那些不在我们圣体中的人，特别是我们本国的人。他们可能会接触到这篇序文。 朋友们，你们本是亚当的儿女，我肉身的兄弟，为着你们我常迫切地在神前恳求与祷告。要你们借着神 儿子耶稣基督的能力和灵，认识那创造你们，作你们救赎主，和使你们恢复到原来的神圣形像的那位，（这形象因犯罪已失去）；神赐下耶稣基督来作世人的光和生命。哦，你们还称为基督徒的，愿你们将他接到你们心里！你们需要主在你们心里，主站在你们的心门外叩门；所以你们该打开你们的心门，让他进来。但你们还没有向他打开你们的心门，因为你们心里住满了许多别的客人，所以在你们中间，他现在只有住马槽的分，好像他当日一样。 你们满口挂着你们的信仰，好像当日主来到他们中间时的那些犹太人一样；他们不认识他，弃绝他，并恶待他。除非你们真正得到并经历你所承认的，你的一切宗教形式在神的审判日全属无用。 我劝你们想一想你们的永恒光景，看看你们拥有些什么；你们的基督教是建立在什么立场和基础上。是否仅是一个信仰声明；或者只是一个对福音正确历史的相信？你们知道火和圣灵的浸么？你们可知道扬去糠秕，肉体的情欲和喜爱，那基督的簸箕么？你可知道天国那神圣的酵么？你若接受了这酵，他就使你全人变化，使你的灵，魂，体全然成圣。如果这不是你信心的根据，你的光景就非常可怜。 也许你会说，虽然你是罪人，每日在罪中生活，没有成圣，但是，正如我所说的，你在基督里有信心，他已为你受了咒诅，在他里面你因信完全，他的义已归给你了。 但是，我的朋友们，让我劝你们，不要在灵魂不朽，这个要点上自欺。假若你在基督里有真正的信心，你的信心必使你洁净；因圣徒的信是他们旧日的得胜；靠信心他们胜过他们自己里面的罪，也胜过他们外面那些犯罪的人。你若真在基督里，你就不按肉体行，而是凭灵而行；他们所结的果子显而易见的。是的，按着神旨意和属灵的形象，你是一个新人，新造， 有新样式的人。旧事已过，一切都变成新的了：新的爱好，意愿，意志，情感和实行。活着的不再是那个背叛，属肉体，和属世的你，而是基督在你里面替你活着。并且活着就是基督，死了就是你永远的益处；因为你有把握，‘你这会朽坏的将穿上不朽坏的，你这必死的将穿上不死的；’你有一个荣耀的居所， 永远在天上，永不衰老和逝去。这些都随基督而来，犹如热随火来，光随日出。 为此，我们必须谨慎，不要存心依靠这样的观念，认为当你仍在老我堕落天性中犯罪时，你仍在基督里。因为‘光明和黑暗有什么相同呢？基督和比列有什么相和呢？’ 请听我们亲爱的使徒对你说的话，‘我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。’这就是说假如我们继续活在罪中，被我们肉体的爱好所掳去，不转向主，我们就在黑暗中行；在这种情形下，我们不可能与神有任何交通。那些接受他恩典到他们心里的人，基督给他们穿上他公义的衣服，这些人弃绝自己，天天被起十字架跟随主。基督的义使人里面圣洁，有圣洁的思想，意志和行动。虽然我们有义，但这是基督的义；因为我们的义不是我们天生有的，乃是因信而接受来的。这是神的恩赐。但仍然与从我们自己来而是我们的不一样。因为这是基督的，是属于基督，出于基督的。但它是我们的，我们若要它对我们有益处，我们必须拥有它，享用到它的权能，并享受它。否则基督的义对我们毫无益处。这样基督成了早期基督徒们的公义，圣洁，称义，和救赎；如果你真要得到基督教的安慰，真谛，和精髓，你们就必须跟他们一样地去学习，来得到它。 (注：今天基督教里，盲目的领路者要人什么都不作，只要根据我们的信心，依赖“基督的义算为我们的义，”好像亚伯拉罕 一样。不错，亚伯拉罕算为义早在他受割礼之前。我们的信就算为义。可是亚伯拉罕并未停在这里，他还是受了割礼。同样，我们必须受属灵的割礼，就是我们的心受割礼。我们不能单单庆幸我们已得算为义，因那只给我们权利亲近神求他帮助。不，我们还必须到他那里接受他洁净的恩典以至成义 - 所结的果子是和平；公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。 赛32：17。 归算 的平安，永远的安宁和信心，是伪基督徒造的伪 实时公义。H.W.） 朋友们，如今你们从以上所读，以及下面要读到的，该觉察到，神已带着这使人得救的知识和见证，临到你们中间的贫穷人；直到如今，神一直在扶持他们，加增他们，虽然他们也同时遭遇到强烈的反对。可别小看这件事卑微的出现。我们知道，这曾经是，现在还是一个小事的日子，对很多人不重要，并给于它许多难听的恶名。但这是出乎神的，或从神而来的，因为它领人向神。这些是我们知道的。可是除非他们愿意像我们一样地去知道它，我们无法让别人也一样知道。世人也说到神；但他们作些什么？他们为求能力而祷告，但却弃绝得能力的原则。假如你想认识神，敬拜神，事奉神，一如你该作的，你就必须接受，那为着这目的他所设定给你们的方法。有人从书本中去寻找，有人求教于有学问的人。殊不知他们所寻找的是要在他们自己里面找到，但他们忽略了这一点。这个来自里面的声音是非常静，这个种子非常小，这光是照在黑暗里。他们太忙碌，所以不能收到酬报；但那位失掉银钱的妇人，在家中点上灯，打扫屋子后，在家里寻到了那失去的银子。假如你也同样地寻找，你就会找到彼拉多所想知道的，就是真理。 基督的光在人里面，他是世上的光，也是你的光，这光告诉你，你的真实光景，把一切顺从它的从黑暗中带进神奇妙的光中；因顺从使光增长。这是为义人所播的种子，他们的路好像明光照耀，越照赵越光明，直到正午。 为着这缘故，哦，朋友们，要回转，向里面回转，我恳求你们！哪里有毒素，哪里就有抗毒剂：你在哪里需要基督，你就必须在哪里找他；赞美归神，你就能在那里找到他。‘寻找你必寻见，’我可为神作见证。但是你必须找得对，以你的全心找他，好像人寻找他们的生命一样，是的，寻找他们永远的生命：勤奋地，谦卑地，耐心地寻找，好像那些，不尝世乐，不求安逸，不能满足，除非已寻见你心所要的那一位神，渴慕认识 他，爱他胜过一切。哦！这是一个劳苦，一个属灵的劳苦！任这属肉体，邪恶的世界怎么想，怎么说；你必须循着这条道路迈向神的城，那是建造在永恒的基础上，你若有一天真能达到那里。 那么，这个有福的光到底为你作什么？又为什么，
总结来说，请看这些称为贵格会员之人的见证和教训！看他们的实行和纪律！再来看看这位和这些蒙福的人，他们是神为这美好的工和事奉所差来的人。这些将更详细地记载在以下这位属神的人福克斯的作品中；这些作品，我郑重地推荐给读者们去认真地读，并求全能的神叫他的祝福随着你们，使许多仍是局外的人能信服这圣洁的恩赐，并使一般神的教会得到造就。为着神诸般，多次给他百姓的怜悯和祝福，神今天在他的大爱里是永远配得荣耀，尊贵，感谢和颂赞的。我们把这些称颂以敬畏和恭敬的心送给他，归给他，都是借着他所喜悦，心爱的儿子和羔羊；他是我们的亮光和生命，与神坐在宝座上直到永永远远，阿门。 我写这篇序文，因神一直用为父的眷顾，怜悯恩待我，我就不敢违背从天上来的异象和呼召。真理的道路对我越来越可爱与宝贵，认识其美丽和好处胜过一切属世的珍宝，我已拣选它作我无上的喜乐；所以我推荐给你们作为你们的爱慕和选择，因为他以极深的诚实和爱要作你们心灵的朋友， 宾威廉
宾威廉序言之附录 透过宾威廉的作品我们不能不被他对神和同胞的爱所感动，愿我们都能认识同样的爱。 宾威廉可能最接近福克斯、在他所有的弟兄中。玛嘉烈．福克斯曾经写信给宾威廉关于他的努力想要恢复那些贵格会友们的合一。因为他们反对每季和每年大会所使用的社团灵命指引，并且专注在为妇女大会而争吵，但其实是认为任何干犯私生活的规条都是过份的向他们的良心要求。该信的内容如下：
致宾威廉﹕ 亲爱的且忠心的：主所拣选，所拥有，和用他用永恒的真理所尊荣的，又将自己表明是羔羊的真实的跟随者。愿你永远蒙福，你已拣选了那上好的，且永远不能被夺去的，但在其中你将要去爱，成长，兴盛并且将以华美，荣耀，和壮丽为装饰。我心灵所爱的是深深的纪念你，为着你在主里的工作和服事上的忠心和勤劳，我的灵喜悦。为了传扬祂的真理和高举祂的国度，你在全能者的手中是一位珍奇的和忠心的器皿。哦，你的名字要和那所有忠心的一同被永远的纪念，因为他们有同样的恩惠的灵，生命，和全能，以此主用你做那美好的服事，那是为着他的真理和聚集他的选民。祂要将百倍的报答放进你的怀里。哦！那传福音给贫穷的人、报告被掳的得释放（赛61:1-2），他们的脚踪是何等佳美。未出生的儿女要因你来赞美主。我收到了你甜美的有福的信，那对我和许多人是何等的喜乐，因为听到你为主的美好服事。当我收到的那一天，我正在开会。而我被主感动就在开会中读它。对朋友会的人心，那是一个极大的安慰，喜乐，和兴奋，当他们听到你美好的服事以及真理被兴盛。哦！圣洁的主是永远应当被称颂和尊荣的，因他扩张了他圣殿的疆界并且把真理传开。出版这信息的是有福的。 亲爱的宾威廉﹕朋友会的会友们，在此为了你，都非常的高兴，而且在主里被振奋；因为在你到处的奔波中，你对他们有一个温柔的关心；不论是海洋或陆地，是高处或低谷，都不能使我们与神的爱隔绝 ，因为那爱是在基督耶稣我们的主里面的，又被他到处放在祂的子民心中的。朋友会的会友们收到了你印好的书信，那是很有用，而且非常宝贵。 以我衷心和永恒的爱，请向你亲爱的妻子问安。为了她的忠实，恒心，和清白，我要在主内尊荣她。全能者的膀臂要保护，且保守你俩在爱和生命的连结和契约中，那是永不动摇的。 我的女儿们，撒拉的，苏散娜的，和拉结的爱，深深的衷心地向你俩问安。 我知道我的儿子和女儿罗以也有同样的心，但是他们还看不懂我写的。 罗伯特维德勒今天在这儿，他要向你表达深深的爱戴。还有帅郎霍要以他深深的爱向你问安。 那么，深深被敬爱的，这是我现在所有要说的但是我那永垂不朽的爱与你同在， 你亲爱的朋友和主内的姐妹， 玛嘉烈．福克斯 在福克斯和宾等伟人的领导下，早期的贵格教友们创立了社会改革制度直到今日，我们仍受其惠。他们强制市场商家标明货价而不作讨价还价，连对一切服装和食品也是如此。他们改善对精神病患者的态度， 不把他们关进地牢。在各行各业上开始教育妇女。由于他们自己曾遭受过许多监禁的苦待，他们开始了急需的牢狱改革。他们为年老，不能工作者准备安老院。他们坚持在教会中妇女平等。1671 年福克斯催促在巴巴多斯（Barbados）的贵格会员拥有奴隶者将自由归还给奴隶。1688 年在宾州的贵格会友通过了一条反奴隶制度的决议，开始了农奴制度在美国长期挣扎后的崩溃。他们历经苦难，恒切不断地向政府请愿，带来了宗教上的宽忍和自由，影响遍及欧洲。他们的理念甚至影响美国的宪法：在权力分立，政教分离，美国宪法权利典章。 宾威廉在宾州所创立的政府模式奠定了一个民主制度下完全的宗教自由，免去不公正的监禁，公平的审判，被选之人民代表权，及权力分立。开风气之先，宾威廉曾书面呈递成立欧盟合众国。 有关贵格会如何在他们的教友社里照顾贵格教友：孤儿，寡妇，有病的，穷困的，被监禁的，老的，幼的，都有贵格会的照顾。如果某一聚会的负荷过重，别处的聚会就会分担伸援，全球如此。他们的照顾是全面，彻底的，以至‘他们中间没有乞丐，’当某一地方政府发现贵格会竟作了那原该政府出钱作的救济工作，就会立即对贵格会的态度转变，不再反对他们的聚集和聚会。 关于贵格会对众人的照顾：根据福克斯的日志“有时有两百个不属贵格会的穷人，前来等在门口直到聚会结束，（因为全国都知道贵格会照顾穷人的需要）；聚会完了，贵格教友会差人去面包店取面包， 分发给这些穷人，每人一条，有多少人就发多少，因为我们的教导是要‘向众人行善，虽然特向信徒一家的人。’” 宾威廉向早期贵格教友孩子们的恳求多半为他们所接受而遵行，因为这些孩子们也获得了神的应许。 但在以后的数代里光景衰退了，到了1880年，贵格会信仰的实质已荡然无存。不再要求纯洁。不再达到国度的实际。他们不再着重里面的更新。但好像马大，马利亚的姐姐，贵格教徒都忙着外面的事，放弃那上好的，那不能被夺去的，就是坐在耶稣脚前。今天他们成了一个支离破碎的混合，仅有贵格之名，但早已名存实亡，他们注重外表的活动，以灵，信心和信仰的多样化而自豪，贵格教徒中竟包括了无神论者和不可知论派。 |
