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本书选自一位西班牙神父米盖尔德·模利诺斯（1640－1697年）的作品。模利诺斯操练内在静默，即寂静主义，来与主联合。他曾往罗马取得教皇和许多跟随者的支持。后来他被教会定罪，判处终身监禁，被耶稣会再三折磨至死。他也是本网站引入真平安页面的主要供稿人。如果您想从福克斯的《殉道者书》一书中对模利诺斯的一生有一个简短的、概括的了解，请点击此处（这位福克斯与乔治·福克斯没有任何关系）。如果您没有读过《灵程指引》的第一部分，在阅读本文之前，请先阅读那部分；这里将谈到在神之灵的引导下，为驱除罪、洁净灵魂、生发忍耐而入苦难的更高境界。 这位神父论及静听主的简单教导，对罗马教派影响巨大。他的灵修方法被成千上万的神父、修士和修女、主教，甚至可能也被教皇采用。他们的玫瑰经和念珠被弃置一边。但是，他的影响却使某些群体遭受损失，特别是‘耶稣会和道明会’。他们起了嫉妒，密谋要毁灭他。朽木不可栽（雕）也；模利诺斯试图改革的罗马教派，藉残暴的凶手吞噬了他。模利诺斯浩大地改革了罗马教会，但却并不足以压制他的审判官和刽子手，耶稣会。模利诺斯至死忠心，拒绝任何方式的妥协，却被定罪为异端，折磨至死。耶稣会的折磨和毁灭，残忍地把莫利若的所有教导和跟随他的人从罗马教派中根除。今天，罗马教派仍然为他们的行为辩正，突显其绵延之堕落。此教派亦即那中世纪之教派，当时他们按行巫术之罪名杀死九百万人。 灵程指引 本书由两部分组成：第一部分和第二部分。 论神洁净灵魂之属灵的殉道； 第一章 外表的人与里面的人之间的差异 有两种属灵人：内在的属灵人和外表的属灵人。有些属灵人〔外表的属灵人，非内在的寻求者〕藉推理、想象、深思熟虑在外表寻求神。他们努力，主要是为着德行，各种节制、苦待己身，克制情欲。他们严格苦修，身穿麻衣，藉教规戒律惩治肉体，尽力静默，思想神的同在，按着自己的思想或想象，构建神的形像，或为一位牧师，或为一位医生，有时或为一位父亲和一位主。他们喜欢不断地谈论神，常用狂热的行为来表达他们对神的热爱，这一切皆出于艺术与沉思。他们想用这种方式变得伟大，藉主动的、外在的禁欲之力，寻求情感与温暖，认为只有拥有这些情感时神才会住在他们里面。这是外在之道，是初学者的作法，虽然这是好的，却不能抵达完美之境；不可能的，不能一步登完美之境，正如许多人的经验所示，他们外在操练五十年，并没有得着神，仍是充满着己，毫不属灵，但徒有其名。 （注：将意大利原文翻译为英文的译者使用冥想一词〔meditation〕一词指对属天事物的思想，今天显然用沉思〔contemplation〕来理解，现代人认为冥想就是即竭力安静，为理解方便起见，我们互换了这两个词的用法。模利诺斯使用冥想一词，其上下文是对属天事物的思想，而非竭力平息自己的思绪。令人惊讶的是，这种冥想在现代基督教世界仍然非常流行：也就是说，思想某个圣经段落，推测并判断它正确的含义。为了符合其现在的用法，这本文献中使用的术语经过了编辑处理。冥想用来指代默祷，而沉思用来指代经过仔细思考的推理。但是注意，在网站上您可能会发现另一个版本，在这个版本中这两个词的用法又有变化。无论使用什么术语，显然模利诺斯提倡静默祷告，集中心思在神身上，或者如乔治·福克斯和本网站所举荐的，提倡只思想耶稣基督的名字，当您发现自己分心时，要回到同样的思想中。福克斯说，当你意识到基督在你里面时，你应当转换思想，去思想里面的基督，而不是只思想他的名字。） 还有些〔寻求内在的或向内的〕真正的属灵人，他们已经通过内在之道的开端；神以无尽的仁慈呼召他们离开以往操练的外在之道，引领他们进入完美之境，与神联合。这些人隐退在灵魂的深处，将自己真实地交在神的手中，他们全然弃绝自己，甚至忘却自己的存在；常常带着提升的灵性，凭着单纯的信心，带着基于宁静和内在安息中生发的确信，无需藉助图像、形式或画像，来到神的面前。他们在灵里与神相近相亲，圣灵那么强烈地向内吸引以致于灵魂（心灵，身体，以及身体所有的力量）向内缩紧。 这些［寻求内在的或向内的］灵魂已经得到了大光，得到了我们的主基督的真知识，包括祂的神性和祂的人性的知识。他们充满了这样的知识，心里快乐地，在灵魂更高尚的那一部分安静地、静默地应用这些知识，他们的灵不受图像或外在代表物的影响，他们的爱是纯净的， 丝毫没有受造物的掺杂；他们也从外在行为提升至爱人、爱神的境界；他们乐在其中有多少，便忘却多少，并且在这一切事上，他们发现自己在尽心尽意爱着他们的神。 这些［寻求内在的或向内的］蒙福的、高尚的灵魂不以世界的任何事物为乐，却乐于独处，乐于被每一个人弃绝和遗忘。他们的生活没有私心杂念，以至虽然不断领受许多超自然的恩典，也不会因之而改变，如同没有领受这许多恩典般，他们在心灵的至深处，持有一种伟大的谦卑，他们轻看自己，总是很谦卑，认为自己非常不配、非常卑微。同样，他们总是很安静，很庄重，在恩典和非同寻常的恩宠里，心神镇定，如他们在受至严酷、至痛苦的折磨时同出一辙。没有什么消息可以激动他们的心，苦难也从来不能搅扰他们，他们在里面与神持续交通，却不会因之得意自大；他们在美妙的平安，坚贞和肃穆中，对神总是充满了神圣和亲子之情的敬畏。 第二章 同样的追求 而行外在之道者（与更高级的内在之道相比），留心行一切美善之事，一件接一件，以期赢得所有的美德。他们误以为要照着朽坏的程度，勤奋地除去自己的不完全；他们留心根除自己的私欲，用一种不同的以及相反的方式去操练，一个接一个去对付。他们虽然从来没有这样努力过，但却一无所获，因为我们所作的，尽都是不完全的和可怜的。 但是行内在之道者，在爱中与神同在，因为主是做工的那一位， 因此德行得以建立，权益得以根除，过失得以肃清，激情得以除去； 这使得灵魂出乎意料地得到了自由，摆脱了这些束缚，当面临某些情形时，便无需竭力思想良善，因为无限怜悯的神已为他们预备。 我们必须知道，这些灵魂（内在寻求者）虽然因拥有神的真光得以这样完全，然而借着这光，他们深深晓得自己的不幸、软弱和不完全，仍想进抵完全的境界，也在向这个目标前进；他们常受痛苦，憎恶自己；他们爱神，在敬畏神、轻视自我中操练自己。但是，他们在神里面怀着真正的盼望，并不信靠自己。他们因真正地认识自己，便轻视自己，他们愈发谦卑，便愈得神的喜悦，他们在神的面前，便生发出一种特别的尊敬和崇拜之情。他们所做的一切善事，以及一切不断经历的患难，无论是内在的或外表的，他们一点也不在神面前陈述。 他们不断操练，就是要在神里面安静、静默地进入自己里面，因为那便是神之中心，居所，和祂的喜悦之所在。 他们更看重这种里面的隐退，而不是谈论神；他们隐退在自己的里面，隐退在灵魂的隐秘处，怀着热爱和敬畏之情，去认识神，领受他属天的影响。如果他们走出来，那么他们走出来也只是为了认识自己，为了轻视自己。 但是，要知道，进入这种快乐境界的灵魂寥寥无几；因为少有人愿意轻视自己，愿意受苦来炼净自己；因此，虽然有许多人踏上内在之道，但灵魂若继续前行，不停留在这条道路的入口处，却是一件罕事。主曾对一个人说，“这条内在之道少有人行在其上，这个恩典如此之大，以至无人配得；走得人少，因为这正是治死己身欲望之路，而 少有人愿意这样去死，去被拆毁； 而这种气质是赐下这一伟大礼物之基础。” 在这里，你就会醒悟，完全认识到外在之道与内在之道之间的差异，并晓得沉思中圣灵充满的、超自然的、源于内在的、享受与神交通的，无为的冥想中，神的同在是多么不同；最后，你将知道外表的人与内里的人之间有极大的差距。
第三章 圣伯纳德曾说，服事神，无非是行善和受苦。若有人想藉甜蜜的感觉和安慰达到完全的境界，他就错了。你必须以真正顺服之心，为神的原故舍去自己的生命，而不指望从神得着别的安慰。我们的主基督所走的道路不是甜蜜温柔的道路，他说——若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我（马太福音16：24），想要与基督联合的人，必得与祂相符，跟随祂受苦的道路。 开始祷告时，你几乎尚未尝到神爱之甜蜜，而那狡猾诡诈的仇敌会在你心中煽动向往荒漠和独处的愿望，好使你摆脱身体的束缚，扬帆驶入持续快乐的祷告中。睁开双眼来思想，这种建议或愿望与我们的主基督的教导并不一致。主并没有邀请我们遵从我们个人的意愿去走甜蜜和舒适的道路，而是邀请我们舍去我们自己，他说，要舍己。他仿佛在说，若有人要跟从我，进入完全，就要一心离弃自己的意愿，抛下一切，全心背负顺服之轭，藉舍己，这一真正的十字架，来顺服他。 有许多人奉献给神，他们从神的手中领受了伟大的思想、异像，他们的精神得以提升，尽管如此，主却没有把行神迹、晓得隐藏的智慧、预言将来要发生的事的恩典赐给他们，而是赐给了那些不断经历苦难、诱惑，不断走十字架道路，心里全然谦卑、顺服的人。 哦，柔和顺服的灵魂，何等快乐呢！灵里贫穷的，多么富足呢！被人轻视多么尊荣呢！被人击打，多么高贵呢！受苦，多么快慰呢！被称为无知，多么以知识为荣呢！而且到末了，与基督同钉十字架，是快乐中之快乐，这快乐何其大呢！这是使徒引以为荣的份，但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架（加拉太书6: 14.）让其它人夸耀他们的财富、尊贵、快乐和光荣吧，对我们来说，除了舍己、受人轻视、与基督同钉十架以外，没有更大的荣誉了。 然而，少有人轻看属灵的快乐，愿意为基督舍己，以爱来接受他的十字架，这是多么可悲啊！圣灵说，被召的人多，选上的人少，马太福音 22：14。许多人蒙召要成为完全，但少有人得以完全；因为少有人能以忍耐、持守、平安和顺服之心背起他的十字架。 在凡事上舍己，顺服另一个人的判断，不断治死内里涌动的一切激情，在各个方面除灭自己，少有人能够做到时时遵从与自己的意愿、爱好和判断相违的事。他们中间有许多人教导别人这样做，但少有人实践他们的教导。 许多人许诺了，并且他们确实每天承担着去走这条道路，只要能够不断品尝到这种简单的热情所带来的甜蜜，他们就能坚持；但是，这种甜蜜，这种可感的快乐，并不常有，不过稍纵即逝，一旦烦扰、诱惑和枯干来袭（这些是帮助一个人攀登完全之巅峰所必需的），他们便跌倒后退；这就显明他们是在寻求自己，而非寻求神或寻求完全。 曾拥有亮光、蒙召进入内里平安，却不能在遭遇枯干、苦难和诱惑时坚持到底而开始退后的人，但愿神乐意不把你们和那个没有穿礼服的人一道扔到外面的黑暗里去；他虽然是仆人，但却不肯对付自己，放任自己自爱自恋。 为了攀登平安这座高山的巅峰，必须击败这头怪兽，必须砍掉这个自恋这头怪兽的七头。这头怪兽将头伸到各处。它有时介入人际关系，使人们的谈话出现拦阻，而人的本性很容易听其自然；有时它以貌似感激之情，毫不克制地对告解的神父生发强烈的爱慕之情；有时它让人向往至微妙的属灵生命的虚荣和世界的虚荣，以及美好的荣誉——这些事物都有紧密的关系；有时，它沉溺于灵性的美好，甚至停留在神的恩赐上，停留在神白白赐下的恩惠中；有时它让人过分关注身体的健康，若用得好，便是为自己的益处和方便寻找的托词；有时它看上去不错，细微之处，却很古怪；最后，它显然倾向于在凡事上坚持自己的判断和观点；而这些判断和观点均出于个人的意愿，这一切都是自恋的结果；如果不舍弃这些结果，一个人就永远不可能上抵完全冥想之巅峰，无法上抵在爱中与神联合这至高、至快乐的境界，无法上抵内在平安的宝座。
第四章 有两种属灵的苦难被神用以洁净灵魂与祂自己联合 现在，你将知道，神使用两种方法来洁净灵魂，他要使这些灵魂完全，要启蒙他们，使他们与自己紧密的联合。第一种方法（关于这种方法，我们在本章和下一章将详细论述）是用苦难、悲痛、内心饱受折磨的苦水。第二种方法，是用燃烧的爱焰，一种令人急躁不安、十分向往的爱情。有时，神欲使他们完全，会使用两种方法；有时他让他们饱受痛苦，让他们里外饱经忧患，他用严酷的诱惑之火烤炙他们；有时，他让他们备受爱的煎熬，心怀盼望，却又疑虑重重，他有力量让他们很快就陷入这样的境地；因为神愿意向灵魂启蒙多少，愿意在多大程度上与灵魂联合，灵魂经受的折磨和试炼便有多少；启蒙得愈多，与灵魂联合的程度愈深，折磨和试炼便愈多；因为所有的知识以及与神的联合，都源于苦难，而苦难是爱最有力的证据。 哦，但愿你明白苦难的益处！苦难会消除罪行、洁净灵魂、生发忍耐。苦难在祷告中，使灵魂燃烧、扩展、操练极端的仁慈之举；苦难使灵魂喜悦，使他就近神，也要求他就近神，使他来到了天堂的入口。苦难同样试炼神的真仆人，使他们变得可爱、勇敢并坚决。正是苦难使神迅速聆听他们的呼吁。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；诗篇18:6。正是苦难击败灵魂、炼净灵魂，使人得以完全；而且最终，正是属世的苦难使灵魂得以在天；使人具有神的性情，使人得以改变，以绝妙的方式与主的人性和神性联合。圣奥古斯丁说得好，人的生命在世上就是试探，常常抵挡试探的人是有福的——如果人确实常常抵挡试探的话。苦难是主用来使人降卑，拆毁、牺牲、弃绝自己、得以完全，以便成为神恩赐所充满的工具。借着苦难和试探，人被加冕，被改变。要让自己相信，对人来说，得以完全，试探和争战是必需的。 有福的人啊，但愿你知道如何在苦难之火中持守和安静，听任自己被苦难之苦水洗净；但愿你知道多快就会发现自己拥有属天的礼物与富足；但愿你知道富足的神多快就会在你的灵魂里设立富足的宝座，在那美好之居所中你可以不断更新，得到安慰！ 要知道这位主不在别处憩息，安静的灵魂正是他的居所。在这些灵魂里，苦难和诱惑之火已经烧尽了激情的渣滓，苦难之苦水已经洗净了毫无节制的嗜好其肮脏的污迹；总之，这位主不在别处憩息，只憩息在宁静掌权、自恋已被弃绝之地。 虽然因神的恩典，你胜过了外在的感官的欲望，但是，在灵魂脱去混乱的激情——情欲、自负、无论多么属灵的欲望和思想以及其它许多私利和隐恶，就是藏在你的灵魂里，拦阻那位伟大的主和平进入你里面与你联合——之前，你永远不能抵达这快乐的境界，也不会在自己的灵魂里找到内里平安的宝贵应许。 通过自己努力得到的那些未经过净化的德行，会拦阻灵魂得到平安这一伟大的礼物；不仅于此，灵魂过于希望得着至美的礼物，喜欢感受到属灵的安慰，被圣灵充满与神的恩典深深吸引，并以之为乐，希望得到更多，来享受这些恩典，最终希望自己变得伟大，这一切过度的欲望会阻塞灵魂。 哦，一个必须抵达完全之圣山的灵魂，其中有多少需要被洁净，由神改变呢！哦，灵魂应当怎样预备、敞开、舍己、灭绝，才能不拦阻这位神圣的主进来，也不拦阻他持续的交通呢！ 从根本上来说，预备迎接神进入灵魂的安排，必需出于神的智慧。如果六翼天使不足以洁净灵魂，那么一个软弱、可怜、毫无经验的灵魂何竟能自洁呢？ 因此，主自己会安排，以你不明白的方式来为你预备，你只要顺从。他用的是苦难之火和里面的折磨，而在你这边，你只要同意里面的和外表的十字架。 你会发现在自己里面有枯干、黑暗、痛苦、矛盾、连续不断的阻力、被抛弃、可怕的幽静、频繁而强烈的暗示、以及仇敌诱惑的猛烈攻击，最后，你会发现自己如此痛苦，以至不能提起精神，你的心沉重，满了忧伤，你行不出一点信心、盼望或爱心。 在这里，你将见到自己被遗弃，受制于各种强烈的情绪如急躁、忿怒、暴躁、起誓、以及各种病态的嗜好，在你自己看来，你就是世上最可怜的受造物，最大的罪人，是神最憎恶的人，没有任何德行，你的痛苦如在地狱，看到自己受苦、被弃绝，你认为自己已经全然失去了神；这将是你要受的残忍的、深入骨髓的、至痛苦的折磨。 然而，虽然你认为自己非常压抑、似乎在自己看来，你是骄傲的、急躁的、易怒的；但是这些试探却不能影响你，它们在你身上不能发生作用，因着一个隐秘的德行，因着神所赐的里面的力量，它在你灵魂的深处掌权，且要战胜最令人害怕的惩罚与疼痛，以及最有力的试探。 哦，蒙福的灵魂啊，要坚定，要坚定；因为事情不像你想象的那样，在这种被弃绝的情形之外，你任何时候都不会距离神更近；因为虽然太阳藏在云层里，但是它并没有改变自己的位置，也不会失去少许的光亮。主容许这种痛苦的、被遗弃的感觉存在你的灵魂里，是为了洁净你，打磨你，让你脱去自己；这样你就可以全然归他，全然献给他，他无限的丰富已全然赐给你，以致你可以成为他的快乐；因为虽然你哀恸、叹息、哭泣，他在你灵魂至隐秘处却是欢喜快乐的。 本章特别被引用和连接到关乎苦难的讨论，旨在消除人们的恐惧心理，他们认为寻求神、遭遇超自然的反对力量极不寻常，应当避免，而不是视之为神允许临到的苦难为他在地上洁净灵魂这一过程的一部分（小地狱，通常被人称为苦难），而予以接受。为此我们也提供了本书其余的部分。Ｈ．Ｗ． 第五章 里面的灵魂盲目地经受第一种灵性的苦难是多么重大且必要 属世的灵魂最终变得属天，进入与神联合这一至善之中，就必需在苦难和诱惑中先得洁净。所有服事主的人必须经受痛苦、逼迫和苦难，虽然这是真的，是大家认可的公理，但是蒙神引导，行隐秘的内里行走之道，在冥想中使灵魂得洁净的那些快乐的灵魂，首先必须经受强烈的、可怕的诱惑与折磨，这些诱惑与折磨较初期教会中冠以殉道者之名的那些人经受的一切更为痛苦。 殉道者经受的折磨较为短晢，几乎不会超过数日，之后便得了安慰，他们有清晰的光照，得到了特别的帮助，盼望很快就能得到确实可靠的奖赏。但是孤单的，必须治死己身、厌恶自己、洁净己心的灵魂确实时时在尝死味，看到自己被神遗弃的光景，又困在诱惑、黑暗、苦痛、忧伤和极端枯干之中，在痛苦的折磨与巨大的幽静之中，感觉不到丝毫的安慰，他们经受的苦难又如此之大，以至其痛苦似乎不像别的，不过是延长的死亡，是接连不断的受难而已。有充分的理由可以说，虽然有许多殉道士，但却少有跟随基督的灵魂能够平静且顺服地经受这样的折磨。 还有，是人让他们殉道，神安慰了他们的灵魂；但是如今，是神让他们受苦，而神又隐藏了自己；恶者，如同残暴的刽子手，有上千种折磨灵魂和身体的方式，让整个人的里面和外表都钉上了十字架。 你似乎不能胜过忧伤，安慰无力缓减你受的苦难，天不再降雨滋润你的心；身在黑暗权势之下，你没有力量去谈论，觉得自己困在忧伤之中，又受到来自里面的悲哀的夹攻；重重的试探折磨你，不信任让你痛苦，迟疑不决又让你烦扰；没有亮光，你也不能做任何判断。 所有受造物都给你制造麻烦；属灵的辅导也让你痛苦；阅读无论多么圣洁的书卷，也不能像过去那样安慰你。如果它们对你说要忍耐，就会烦扰你更甚而无不及。由于自己没有感恩的心，又想退回去，你担心会失去神，这种恐惧会折磨着你，折磨到你灵魂的深处；如果你发出呻吟之声，恳求神的帮助，你就会发现，自己没有得到安慰，反而里面受责备，被冷待，如同另一个迦南的妇人一样，神一开始没有答应她的要求，接着对待她，就像对待他谈到的动物一样。马太福音15：22－26。 虽然这时主不会放弃你，因为没有他的帮助，我们无法存活片时，然而主的帮助极其隐秘，以至你的灵魂既不会知道，也无能力盼望，无能力受安慰；不，如同被定罪的人，受地狱之苦，看上去好像不可救药一般；同样，残暴的死亡会改变这一切，死亡会极大地安慰你；但是（和其它情形一样），这些苦难和痛苦似乎没有尽头。 但是，蒙福的灵魂啊，如果你知道神圣的主多爱你，他多么保护你，你在经历折磨时，就会发现这些苦难如此甜蜜，以至为了让你活下去，神需要行一个神迹。你要坚定，哦，快乐的灵魂，你要坚定，要勇敢；因为无论在你看来，自己多么无法容忍，你会受到保护，至善会让你富足，你会蒙他喜爱，仿佛他在领你经过爱的至高台阶进入完全之外，无所事事一般；如果你没有走开，如果你恒久忍耐，不要放弃自己的承诺，你会知道，你给神献上的，是他最认可的祭；所以，如果这位主能够让你痛苦，在他成就与你的灵魂爱的联合之前，他不会安心。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的——这是你属灵的敬拜之举。罗马书12：1 如果从虚无的混沌之中，神的全能制造了如此多的神迹，如果你恒久保持安静，顺从，真知道自己的微不足道，那么神在按照他自己的形像和样式创造的你的灵魂中，将做什么呢？快乐的灵魂啊，甚至在受到搅扰，经历苦难、郁郁寡欢之时，在里面仍要保持坚定，而不去寻求外在的舒适。 不要过分折磨自己，不要不安，因为这些凶暴的苦难可能会继续；你要谦逊地坚忍，不要在自己外面寻求帮助；因为一切的好处在于静默、受苦、以安静顺服之心持守忍耐。在那里，你会找到神的力量来胜过这样艰难的争战；他在你的里面，为你争战；他自己就是力量。 当你进入这种可怕的幽静之苦痛时，你的灵魂哭泣、哀痛并没有被禁止，然而在灵魂上面的部分，它仍然保持顺服。当神沉重的手加在身上时，有谁不流泪、不哀痛呢？甚至伟大的战士乔布，他也曾哀痛。我们的主基督被神弃绝时，也是如此； 但是他们的哭泣伴随着顺服。 虽然神确实将你钉十字架，试炼你的忠心，但是你不要折磨自己；你要效法迦南的妇人，她虽然被拒绝，受到伤害，但是她急切恳求，恒久忍耐，谦卑自己，跟随他——虽然她受到如此对待。你必需要喝那杯且莫回头；如果你眼上的鳞片脱落时，如同从保罗的眼里掉下来，你就会和他一样看到受苦的必要和荣誉；更看重被钉十字架，而不是看重作使徒。 你的好运不在于享受，而在于以安静顺服之心受苦。圣特莉萨离世后向某个灵魂显现，告诉他说，她只为自己所受的痛苦得了奖赏；她在这个世界上曾经享受如此多的狂喜、启示和安慰，但是她没有因为这些领到些微的奖赏。 虽然这种灵性的殉难——可怕的凄凉和无为的洁净——带给灵魂的痛苦如此巨大，以至在秘契派的圣人中间得了地狱之名，（因为受如此折磨，似乎不能存活片时；所以有充分的理由说，遭受如此苦难的人，活着如同将死的人，将死不过是死亡的延伸），但是你要知道，进入甜蜜、喜乐、富足的冥想佳境、在爱中与主联合，忍受苦难是必需的；没有那一位圣洁的灵魂未曾经历这一属灵的苦难，未曾受到这种痛苦的折磨。教皇圣格列高利离世前受了两个月的苦，亚西西的圣弗朗西斯有两年半的时间受苦；岶齐的圣玛丽·马德琳受苦有五年之久；秘鲁的圣罗斯受苦有十五年之久，经受这种苦难与折磨，在经过此类让世界称奇的神迹之后，圣多明尼格甚至愉快地离世后半个小时还在受苦。 第六章 灵魂在进入完全和深入冥想的过程中经历的另一种更有益的苦难是圣爱之火，这火烤炙着灵魂，使灵魂为同样的爱感到痛苦；有时，灵魂为所爱的缺席感到痛苦；有时神的同在，这种爱情甜蜜的、热情的、令人愉快的分量折磨着灵魂。有时灵魂享受这样的爱，因为享受着拥有他的快乐，到了受不了的地步而叹息；有时，如果他不出现，因为热切、焦虑地寻求他，找到他，喜爱他，灵魂也会叹息，这种甜蜜的苦难总是令灵魂叹息；所有这一切都是为爱而叹息、受苦、和舍命。 哦，但愿你能想象到为爱倾心的灵魂受苦这一事件对立的两面！一方面争战非常激烈、可怕，另一方面却如此甜蜜、亲切、令人感动！爱对灵魂的折磨，其苦难如此锋利、尖锐；而十字架令人如此痛苦却又感到甜蜜，在你活着的时候，甚至不曾想到要摆脱它。 正如爱和光增加多少，看到自己甚爱的良善缺席，痛苦就会增加多少。感觉它距离自己很近是一件美事，但是从来不能完全地认识它、拥有它；有食物和饮料在自己的嘴边，想吃也想喝，但是却吃不到、喝不到；灵魂看到自己被爱的海洋吞没、浸没在其中，而能够拯救它的那只大手就在附近，却不施行拯救；灵魂也不知道自己如此渴望的他何时来临。 有时灵魂听到自己所爱的在里面说话，在里面追求他，向他呼唤；灵魂听到温柔、微弱的耳语，出自所爱的居住的灵魂隐秘处，这声音有力地穿透灵魂，甚至像要融化它一般。灵魂看到他在自己里面，距离自己很近，又如此遥远，灵魂不能拥有他。这让灵魂陶醉、降卑、感到害怕，满了不悦之情；因此，有人说爱如死之坚强，爱也能致人于死地。 第七章 得到内在平安必须在里面克制感官的欲望并完全顺服 本性射向我们最微妙的箭，是诱使我们去做不法之事，却伪称这样做是必需的，是有益的。哦，多少灵魂因为盲从而受苦，又因这个化妆的骗子而失去了圣灵！除非你完全地克服自己，以至于向自己死，你永远不能尝到吗哪的美味；因为努力不向自己的情欲死的人，还没有做好领悟的准备，而没有领受这样的能力，他就不可能进入自己的里面，在自己的灵里发生改变；因此那些停留在外表的人没有丝毫的领悟。 决不要为任何事忧虑不安；因为不安是仇敌进入灵魂、夺去其平安的门户。 如果你不能在凡事上找到神，那么你会发现自己距离完全还很遥远。 要知道纯洁的、完全的、基本的爱就在十字架上，在舍己与顺服、完全的谦卑、灵里的贫穷和认为自己微不足道上。 在面临强大的试探、失落和孤单时，你必需就近自己的中心，好让你仍然可以一心专注于神，思想神。祂把自己的宝座和居所就设在你灵魂的深处。 你会发现，从感性的、空虚的、泯灭的爱的深处，生发出了焦躁和苦毒。 当灵魂被深深地降卑、欲望真正被治死且轻视时，就会看到真爱及其果效。 有许多人，无论他们多么热衷于祷告，却未曾尝到神的滋味；因为他们祷告结束时，既没有治死己身感官的欲望，也不再服事神；要想平安、持久地服事神，必须有全然纯洁的心思和意念、必须有灵魂的平安，必须有凡事顺服之心。 对于简单的、治死己身欲望的人来说，感官的娱乐是一种死亡。如果不是邻舍迫切要求，如果不是为造就他们的原故，他们从来不会去消遣或娱乐。 你会晓得，我们灵魂的深处是快乐的居所。主在那里向我们行了神迹。在那里，我们被他无限良善的大海所吞没，在那里我们失去了自我，在这片汪洋中，我们坚定不移，不为所动。在那里，憩息着我们的灵魂所结出的无与伦比的果实，它甜蜜的、显赫的安息在那里。一个谦卑顺服的灵魂，只求神的喜悦，此外别无所求，圣洁、充满爱的灵会带着他甜蜜的、赐生命的恩膏，会教导一切。 在圣徒中间，有些伟人，他们嫌恶自己的身体，不断忍耐受苦，而神非常眷顾他们的身体。但是这些人的恩赐是很多人没有的，是至高无上的，他们靠着圣灵的能力，以满足、顺服之心背负着里面和外表的十字架。这一类圣洁愈是罕见，在神的眼中便愈发珍贵。行走这条道路的属灵人很少；因为世界上少有人怀着纯朴、敞开之灵， 完全舍己，跟随被钉十字架的耶稣基督，跟随他走幽静的、荆棘漫布的十字架道路，却不回顾他们自己。 舍己的生命超越所有圣徒身上的神迹；这种生命不知道自己是死是活，不知道自己是得是失，也不知道自己是认同还是抵挡。这是真正顺服的生命。虽然经过一段较长的时间才能达到这样的境界，你可能认为自己还没有朝这个方向迈出一步，但是不要为此担心，因为神常常在一瞬间给灵魂赐下那样的祝福，虽然之前许多年，神拒绝给予灵魂这样的祝福。 没有神或受造物的安慰，也愿意盲目受苦的人，可以向前走得很远，甚至在里面感到最孤单可怕的时候，都能抵抗仇敌对他不公正的指控。 靠神而活、生活在神里面的属灵人，身处逆境之中，里面也很满足；因为十字架和苦难就是他的生命和快乐。 苦难是一笔巨大的财富，神用苦难来荣耀那些在今生属他的人。因此为那些良善之人的原故，必需有恶人；照样必需有魔鬼让我们受苦、试图毁灭我们；但是他们并不能加害我们，他们在我们身上行的，是想象中可得到的最美好的。 让一个人的生命合乎神的心意，必须有苦难；没有苦难，就如同身体没有灵魂，灵魂没有恩典、地球没有太阳一样。 当神让人在灵魂的至深处背负十字架时，没有任何造物能够安慰它；不，安慰对于灵魂而言，不过是令人忧伤痛苦的十字架而已。如果灵魂受训拥有全备的律法和纯洁的爱的知识，那么在经历极大的孤单与里面的烦扰时，灵魂不应该到处寻求受造物的安慰，也不应当与受造物一同哀痛，它也不能阅读属灵书籍；因为这是离开苦难的一种不为人知的方式。 在心里不能明白苦难和受苦是至大祝福的那些灵魂是可怜的。完全人应当常常向往死亡与受苦，常常置于死地，常常处在受苦的状态；不受苦的人是无益的；因为他生来是为劳碌受苦；但是神的朋友和选民远不只如此。 不要自欺，要相信，为了让你的灵魂随神全然改变，在今生必须失去、舍去你生命中的、感官欲望、知识和能力；为死而活，而不去察觉活着；要死去，却不去察觉死；受苦，却不去察觉受苦；顺服，却不去察觉自己的顺服；一无反思。 追随完全的人，领受的不是完全的荣耀，他们领受的，经过火与苦难，是忧伤、折磨、惩罚、轻视、勇敢的受苦和忍耐；有立脚之地可以让自己安息，未走出理性与感官推理的人，永远不可能进入知识的密室，虽然他们凭借阅读，有机会尝到知识的美味，享受一些理解知识的乐趣。 第八章 同样的追求 你必须知道，灵魂在舍己之前，在其感官欲望与能力被弃绝之前，主不会在灵魂里面显现；灵魂在完全顺服，决定与神独处之前，也永远不会进入这种境界；要均等地估量所得的礼物和轻视，光明和黑暗，平安和争战。总而言之，灵魂若要抵达完全寂静和里面拥有极大平安的境界，应当首先要向自己死，只向神活着，只为神而活；自己的生命失丧得愈多，对神的认识便愈多；但是，如果灵魂不留意坚持不断地舍己，治死内里感官的欲望，就永远不能抵达这样的境界，神也不会长久居住在灵魂的里面；这样，灵魂就会不断受到发生的事件及意念激情的影响，诸如论断、抱怨、怨恨、辩解、辩护等，来维持自己的尊贵和声誉，而这些是完全、平安和圣灵的仇敌。 要知道，属灵人所处境界的不同，只在于在凡事上死的方式，但那持续不断向己死的快乐的灵魂，是神的荣耀、祝福和喜悦。 在立功、受苦与死亡之间存在巨大的差异；立功是快乐的，属于初学者；受苦，带着愿望，属于那些老练的人；常常向己死的生命，属于那些已经成功得以完全的人；这些人在世间廖廖无几。 如果你除了要向自己死以外，没有别的想法，那你会多么快乐呢！你不仅会胜过你的仇敌，而且会胜过自己；在这种胜利中，你必然会找到纯洁的爱， 完全的平安和属神的智慧。 一个人不首先藉 拒绝感官、推理的喜好而治死己身的肉体.，他就不可能单纯地理解神所浇灌的智慧去思想和生活在奥秘中。 属灵人真正的功课，也是你应当学习的功课，就是让所有事物各归其位，在你的职分需要你参与的部分之外，不要参与任何事物；因为抛开一切寻求神的灵魂，在其寻求的永恒中，开始拥有了一切。 有些灵魂寻求安息；有些灵魂没有寻求安息，却在享受着安息；有些灵魂以苦为乐；还有一些灵魂在寻求以苦为乐。第一类灵魂的寻求是徒然的；第二类灵魂正在向目标前进；第三类灵魂在跑步前进，而最后一类灵魂在展翅翱翔。 厌恶快乐、视之为折磨，是一个真正治死己身的人拥有的特征。 喜乐与内里平安是圣灵结出的果子；如果一个人在灵魂深处不是一个顺服的人，那么他不可能拥有这些果实。 你知道，美善之事引起的不快很快就会消逝；但是尽管如此，努力不要拥有它们，也不要停留其上；因为它们会毁坏你的健康、混乱你的理性、使你的灵烦躁不安。 在你必须听从的圣徒的忠告中，要牢记下面这一点。 不要看别人的过失，只要看自己的过失；要保持静默，但在里面持续不断地对话；任何时候在凡事上都要治死己身的欲望，通过这种方法，你就会脱离许多不完全的挟制，让自己成为美德的司令。 治死己身包括在任何时候对任何人不要做不好的论断；因为对邻人的猜疑会扰乱你心灵的纯洁，使你的心灵不安，将灵魂带到外面，拿去灵魂的安息。 如果你在乎得到人的尊重，想着人们会说什么的这个小偶像，那么你永远不会完全地顺服神。走内在之道的灵魂，如果开始查看受造物的动机，与他们交易、对话，那么很快就会迷失。别去查看动机；只要想象，神允许痛苦临到我们，是为了让我们降卑，是为了彻底治死老我，让我们过一个完全顺服的生活。 要看神如何大大地使用一个内里顺服的灵魂，胜过使用那些行神迹奇事，甚至让死人复活的人。 有许多灵魂，虽然他们操练祷告，然而因为没有治死己身的原故，总不能完全，满了自恋。 没有人可以让一个轻视自己，不为自己着想的灵魂受苦，也没有人可以伤害这样的灵魂，这可以作为一个真正的公理来持守。 最后，要有盼望、要受苦，要静默、忍耐；不要让任何事物吓倒你；所有的一切都有结束之时。唯有神是永远不变的那一位；忍耐给人带来一切。拥有神的人就拥有了一切；没有神的人就一无所有。 第九章 得到内在平安，灵魂必需知道自己的悲惨 如果不允许灵魂犯一些错误，那么纵然听人讲又阅读属灵书籍，它也永远不会明白自己悲惨的处境；如果灵魂不先知道自己不幸的软弱，那么它永远不可能得到宝贵的平安；因为在这种情况下，医治是难的，灵魂对自己的缺陷没有明确的认识。神有时允许你犯一个错误，有时又允许你犯另一个错误，通过关于自己这方面的知识，看到自己常常堕落，你就会相信自己是微不足道的；有了这样的知识和信念，才可以建立真正的平安和完全的谦卑；你才会更多地认识自己的神秘，明白你是谁，我将尽力让你明白自己的种种不完全之处。 你如此性急、正派，以至于可能当你走路跌倒，或发现去路受到干扰时，就会感觉到了地狱一般；或者如果你的期待受挫、或者你喜欢的事遭遇反对时，你马上就会做出愤怒的反应。如果发现邻舍的一点过错，你便不假思索地责备他，对他没有怜悯之心，也不认为自己也容易犯同样的错误。如果你看到对自己有用的物品却不能拥有，就会很伤心，郁郁寡欢；如果邻人伤害你一点皮毛，你会和他吵架，抱怨一通。以致任何让你感到不便的小事，你的里面和外面都会受到搅扰，失去控制，〔你控制不了自己的情绪〕。 如果有另外一个人对你很耐心，你就会表现得很伤心；但是如果他们没有耐心，你就会将过错和痛苦都推在同伴的身上，而不去想，你自己就是一个不宽容的人；当你的怨恨过去时，你又巧妙地伪装起来，又显出很有德行的样子，振振有词，巧妙而智慧地，把这些和属灵的话联系在一起，这样就不用弥补自己过去的错误了。虽然你真的很愿意声讨自己，愿意在别人面前指责自己的过错，然而你这样做，并不是出于真正的谦卑〔假谦卑〕，你更是为了在那些知道你的错误的人面前证明自己是有理的，你的目的是要使自己回到过去的体面中。 其它时候，你确实断言——很微妙——为正义热心不是错，你对邻舍绝大多数的抱怨出于善意，忠心，和勇气的，甚至愿意将你的生命交在暴君的手中；然而你一听到再小不过的怒语，你马上便感到很痛苦、很不安，很快便失去了自己的平安，每次都是这样。这些都是你的自恋和灵魂隐秘的骄傲在发动。因此你便知道是自恋在里面掌权。得到宝贵的平安，自恋是最大的拦阻。 第十章 那些事显出假谦卑，那些显出真谦卑，以及它们的后果 你必须知道，有两种谦卑：一种是虚伪的，假冒的，另一种是真实的。有些人像向上涌动的海水，从表面看伏了下来，貌似顺服状，然而很快又会涌起来。这些人的谦卑是虚假的。他们回避人的尊敬，因此看上去很谦卑；他们谈到自己，说自己很不好，这样人们就会认为他们是良善的；虽然他们知道自己的悲惨，然而，却不喜欢别人知道。这是虚假的谦卑，是假装的，不过是内心骄傲罢了。 那些真谦卑的人，养成了真谦卑的习惯；他们从来不想谦卑的事，但是他们对自己的评价很低；他们做事有勇气，有耐心；他们或死或活都在神里面；他们不看重自己，也不看重世界上的事物；他们在凡事上坚定、安静；他们欢喜快乐地受苦，愿意受更多的苦，这样就可以效法他们亲爱的、被人厌弃的耶稣；他们愿意人们看他们是微小的，甚至愿意受世界的嘲弄；他们满足于神赐给的一切，以羞愧之心，承认自己的过犯，而他们的羞愧也合神的心意。他们不是因理性的教导谦卑，而是出于意志的愿望。他们不寻求荣耀，任何伤害不能惊扰他们，任何烦恼不能搅动他们，任何富足也不会使他们骄傲；因为他们总是安于自己的卑微，不为所动，他们全然安居在自己的里面。 要认识里面的、真正的谦卑，要知道，这种谦卑并不在外表的行动上，并不在站在低位、穿着贫寒、用顺服的语气说话、闭上眼睛、同情的叹息、声讨自己的错误、称自己是卑贱的人，也不在让人认为你是谦卑的。真谦卑只在于轻视自己、愿意受人轻视，不顾虑自己的事，对自己的卑贱有深刻的认识，不去想别人认为你是否谦卑，虽然应该有一个天使向你启示这样的事。 满有恩典的神用以启蒙灵魂的大光，做两件事：1） 让灵魂发现神的伟大，且 2） 同时让灵魂知道自己的污秽与卑贱；如此污秽与卑贱，以致没有人可以表达灵魂陷在其中的程度。这光愿意人人都晓得自己的卑贱，知道自己距离自夸、得意之时如此遥远，以致晓得神的恩典是他唯有的良善，晓得在乐于怜悯灵魂的神的怜悯之外，再没有别的。 人和恶者永远不能伤害你，只有你自己，你自己固有的骄傲，和激情的暴力可以伤害你。你要留心自己，因为对你自己来说，你就是最大的恶者。 因为当神成为肉身时，他被人称为愚拙、醉酒的，还有人说他是鬼附的，所以你不要指望得人的敬重。基督徒多么荒唐啊！荒唐是因为我们愿意享受快乐，不愿意效法他走十字架的道路，不愿意效法他受人责备、不愿意效法他的谦卑、贫困，和其它的美德！ 真正谦卑的人心里平静安稳；在那里他经受神、人和恶者的试炼，他不去作任何推理和判断，他平静地、静默地持守着自己，满怀谦卑之心，单单寻求神的喜悦，他的生活如同死亡般宁静。外表的事如同未发生一般，从来不能扰乱他。他的十架甚至死亡都是乐事，虽然他不表现在外。但是，哦，我们在谈谁呢？因为在全世界像这样谦卑的人廖廖无几！ 盼望、愿望、受苦以及不为人知的死去；因为谦卑的、完全的爱就在这样的生活中。哦，如果你衷心地谦卑自己，甚至乐意受人轻视，那么你在自己的灵魂里会找到多大的平安呢！ 虽然你知道自己悲惨的处境，但是如果你不希望所有人都知道这一点，你就永远不会完全谦卑下来；当所有人都知道你的境况时，你就会回避人的赞美、接受人的伤害，轻视一切，甚至对你自己，这也是公平的。如果有任何苦难临到你，也不要归咎于任何人；要认定这事出于赐一切良善之神的手。 如果你记着邻舍的过犯，就看看自己的过犯；如果你自认为靠着自己在完全方面有所进步，那么你要知道，自己还根本没有谦卑，也没有在灵程路上迈进一步。 谦卑所达的程度是坟墓里躺着的尸体的性质；也就是说，在极卑微之地，如同死人一般被埋葬，发臭、腐烂、化为灰尘，没有任何自己的东西；最后，如果你愿意蒙福，那么就要学习轻视自己，和被人轻视。 第十一章 认出一个单纯、谦卑、和忠诚之心的准则 要鼓励自己谦卑，接受苦难为对你有益的工具；受到轻视时，要欢喜快乐，希望神成为你唯一的避难所，唯一的安慰与保护。 世界上的人，无论多么伟大，也没有人比神眼中看为喜悦的人更伟大的人；因此，真正谦卑的人轻看世界上的一切，甚至轻看自己，只信靠神，只安息在他的里面。 真正谦卑的人在里面安静、忍耐受苦，瞬间即可开大路，如同迎风扬帆的人。 真正谦卑的人在凡事上都能看到神；因此无论人怎样轻视、伤害或侮辱他，他都坦然接受，如同从神手里接过一般，里面享有平安；他极喜爱主用来试炼他的工具。 一个人虽然不渴望得到赞美，也不寻求赞美，甚至回避人的赞美，但是他若喜爱人的赞美，那么他还没有完全谦卑下来；因为对谦卑的心来说，赞美是痛苦的十字架，虽然它仍然全然安静，不为所动。 不以致命的、但又安祥地厌恶自己的人，里面也不谦卑。对自己的卑贱、恶毒、腐朽和悲惨没有深刻认识的人，也永远不可能拥有这样的宝贝。 那些求助于借口和答辩的人，也没有一颗纯朴、谦卑的心，特别是他如此响应上司的时候；因为答辩出自里面隐藏的骄傲，是骄傲在他的灵魂里掌权；而骄傲会给灵魂带来彻底的毁灭。 背信弃义之前有不顺服，而不顺服之前有不谦卑；两下相结合，就会产生不安、争议和混乱。 谦卑的人不会受到不完全的搅扰，虽然这些缺陷确实会让灵魂感到痛苦；因为它们有悖于爱灵魂的主；谦卑的心也不担心自己不能行大事；因为他常处在微不足道和悲惨中；不，他惊叹自己竟然能行一点善事，他因此感谢主，他真正知道是神行了这一切，而对自己所行的，他并不满意。 真正谦卑的人，虽然查看一切，却不是为了论断，因为他只认为自己不好。 真正谦卑的人，至少怀着合理的动机，常常找理由为治死己身的神辩护。谁会对一个持有善意的人生气呢？ 假谦卑令神多么不悦，就如真骄傲令神多么不悦（没有比假谦卑更令神不悦的事了），因为假谦卑也是假冒伪善。 真正谦卑的人，虽然一切与他作对，他却不会忧虑、也不会痛苦；因为他做好了准备，认为自己配得这一切；恶者用令人烦扰的思想试图来折磨他，他却不为所动，面临诱惑、苦难和离弃，他也同样如此，反倒承认自己的不配，赞美主藉恶者的手段来惩治他——虽然他是可憎的器皿；他经受的一切苦难在他看来不算什么，他所做的一切，没有那一件在他看来是重要的，大有价值的。 一个人进入了完全的和内里的谦逊，虽然他不为任何事情搅扰，像一个憎悟自己的人，因为知道自己在凡事上的不完全，和他的忘恩负义与悲惨，但是他忍耐自己，背负着极大的十字架。这是认出一个真正谦卑者的记号。但那被圣洁的憎恶自己而陶醉的灵魂，生活在被淹没，沉浸，吞灭在自己虚无的深处，被自己的虚无吞没了；而主将他从虚无中提出来，将属天的智慧告诉他，在他里面充满了光明、和平、宁静与慈爱。 第十二章 里面的幽静或孤单是一个人得到内在平安的要素 虽然得到内在平安，外表的幽静也发挥了重要的作用，但是要知道，主藉先知说，（何西阿书2：14） 我要领她到幽静的旷野，私下与她说话，主指的，并不是外表的幽静。他指的是里面的幽静。这种幽静可以让灵魂得到宝贵的内在平安。里面的幽静在于忘记所有受造物，在于将自己从他们当中脱离出来，在于在所有的喜好、愿望、思想和个人意愿上全然敞开。这是真正的幽静，在这种幽静中，灵魂可以甜蜜地安息在至善者的怀中，享有里面的平静。 进入这种神圣的幽静中的灵魂，它的里面，何等宽敞呢！一旦进入真正的幽静，快乐的灵魂拥有多么虔诚、隐秘、广阔的领地呢！主在里面与灵魂交流谈话。在那里，主用自己将灵魂充满，因为灵魂是倒空的；主给灵魂穿上光明与爱的衣裳，因为灵魂是赤裸的；主使灵魂高升，因为它是降卑的；主使灵魂与自己联合，使它发生改变，因为它是孤单无助的。 哦，快乐的幽静，赐下永恒的祝福！哦，从这面镜子里，可以常常看见永恒的父！有足够的理由要你幽静；因为你在很大程度上是孤单无助的，少有一个灵魂照看你，爱你，认识你。哦，神圣的主！灵魂怎能不离开世界去就这样的荣耀呢！他们何竟爱所造之物，失去这等巨大的美善呢！ 蒙福的灵魂啊，如果你为神的原故丢弃一切，如果你寻求他，在他之外别无所求，会多么快乐呢！让祂只得着你的叹息。一无所求，那么无事将搅扰你；如果你真的希望得到任何善物，无论它多么属灵，你要能够即使得不到它，也不要为之不安。 如果你自由的将灵魂交付神，丢开世界，自由自在、无羁无绊，那么你会成为世界上最快乐的人； 因为至高者把自己隐秘的居所设在这种圣洁的幽静里；在这片沙漠和天堂，享受与神的谈话，唯有隐退在里面，才能听到神奇妙、有力的声音。 如果你想进入这个地上的天堂，那么就要忘却所有的思想与挂虑；你要摆脱自己，好让神的爱住在你的灵魂里。 尽自己所能，与受造物分别开来；将自己全然献给你的造物主；以安静、和平的灵，献上自己为祭。要知道，灵魂愈赤裸敞开，便愈深进入这种内在的幽静，以神遮身；灵魂愈幽静，愈倒空自己，圣灵便愈能充满它。 没有那个生命较幽静的生命更为蒙福；因为在这种快乐的生活中，借着爱里甜蜜的合一，神将自己的一切都给了他，他也将一切给了神。哦，尝到这种真幽静的滋味的人何其少呢！ 为了让灵魂真正地幽静，它应当忘却所有的受造，甚至忘却它自己；否则，它便永远不能就近神。许多人离弃万物，但却离不开自己的喜好、意志，离不开他们自己；因此真正幽静的人非常罕见；因此，如果灵魂不能离开自己的喜好和愿望，不能离开自己的意志、属灵的恩赐，以及在圣灵里面的安息，它就永远不能抵达这种内在、幽静、和至高的福乐。 蒙福的灵魂啊，继续前行吧！要继续前行，不要停下你的脚步，要向蒙福的内在幽静前进。留意神怎样呼召你进入你内里之中心，在那里，他会更新你、改变你、充满你、覆庇你、向你展示新的天国，那里充满了喜乐、平安、满足与安宁。 第十三章 指出何谓圣灵充满，和无为的冥想，及其奇妙的果效 你必须知道，灵魂一旦开始习惯内省进入我们曾经提到的冥想状态；一旦治死己身的欲望，愿意全部弃绝自己的喜好；真正接受里面和外表的治死己身，愿意向情欲及其习惯死，神就会把灵魂独自带在身边，将灵魂提升到它所知的境界之上，让灵魂进入完全的安息，在那里，他会甜蜜地向灵魂里面浇注他的光、他的爱和力量，使灵魂激动热心起来，并赋予灵魂各种美德。 在那里，神的佳偶暂时失去了所有的力量，在至甜蜜舒适的安息中，入睡了。它睡在那里，安静地接受并享受着自己喜欢的一切（不知不觉），而这安静极其可爱，满有魅力。在那里灵魂被提升到这种无为的状态，与至善联合，而这种联合不会给它带来任何烦扰和痛苦。在那里，在至高无上之地，在灵魂的圣殿，至善拿去了灵魂的自满，显明他自己，在它里面创造了一种爱好，其方式超出了感性和所有人的理性。在那里唯一纯洁的灵，就是神，（在那里纯洁的灵魂不通感性的事物），他统治着灵魂，做灵魂的主，向灵魂说明自己，向灵魂传递至纯洁、至完全之联合必需的情操。 这些甜蜜的、神圣的拥抱让再次苏醒的灵魂变得富有光与爱，对神的伟大充满了敬意，也有了他怜悯的知识，发现自己全然改变，变得像神一样，愿意与神亲近，愿意受苦，愿意实践完全的德行。 因此，纯朴的、单纯的、圣灵充满的、完美的冥想是神在人内明知的彰显，显出神的良善、平安、甜美。在内在静默的里面，灵魂的对像是神，纯粹、不可言喻、抽离了一切具体的思想；但是让我们快乐的是神，吸引我们的是神，以一种属灵的、完美的形式给我们带来一个绝妙礼物的是神，这个礼物是圣洁威严的神按着自己的旨意，向自己喜悦的人，在自己喜悦的时候，照着自己喜悦的时间长短所赐的，虽然这种生命状态更是背负忍耐、谦卑、受苦的十字架的状态，而不是享受的状态。 你只有在德行和治死己身方面取得进步，愿意努力让自己的灵魂全神贯注于极大的平安、静默、忘我、和里面的幽静时，才会尝到这种神圣的甘美。在受造物制造的一片喧嚣与混乱中， 如何才能听到里面神甜蜜、有力的声音呢？在一片思虑与诡诈的辩论中，如何听到纯粹的灵的声音呢？如果灵魂不能持续地失丧自己的生命，戒除一切物欲及其满足，那么沉思不过徒劳无益，不过空的满足和自以为是而已。 第十四章 同样的追求 在这种甜蜜的、圣灵充满的冥想中，神显明自己的程度并不恒定。有时他较其它时候赐下更多的恩典；有时他并不指望灵魂如此死寂、舍己，因为神的礼物只出于他的恩典，祂随己意和自己的时候赐下；因此祂的赏赐并无定规，祂的伟大也无法测度；不错，借着这种冥想，祂来放弃灵魂，将它灭亡。 有时，主赐给灵魂更多悟性的亮光；有时他赋予意志更大的爱。在这里，灵魂无需经受痛苦烦扰；它必须领受神所赐的一切，并按照神的旨意安息，并与他联合；因为伟大的君王是主，他让灵魂入睡，他拥有灵魂，并充满了它，在灵魂里面甜美而有效地工作，他不需要灵魂自身的勤勉或知识；就此而言，在灵魂认识到如此伟大的怜悯之前，就已收获，深信，并且已被改变。 处在这种快乐状态中的灵魂，需要避免两件事，即出于人的灵的活动，和兴趣。我们人的灵不愿意失丧自己的生命，却喜欢按己意做事谈论，因为人的灵喜欢出于自己的行为。一个人为要得到完美和无为的容量来容纳属神的影响，他就需要有极大的忠心，和放弃自私自利的想法；灵魂惯于随己意行事，这种习惯是灵魂废己的障碍。 灵魂需要避免的第二件事，是对冥想本身的兴趣。因此你必须弃绝灵魂里面不属于神的一切，无论在自己的里面还是外表，在神的旨意之外，不寻求别的目标或益处。 一句话，在你这方面，要让自己适于这种纯洁的、无为的、完全的祷告，你必须使用的方式是，将自己全然、绝对地交付神的手中，存着完全顺服之心，完全降服于他至圣的旨意，并照他的喜悦和安排做事。 你必须知道，少有灵魂能够进入这种被圣灵充满的、无为的祷告，因为少有灵魂能够完全赤裸敞开在神面前，治死己身的活动与能力，得以领受神的影响；只有感受到这种境界的人才能够知道，通过不断地在里面治死己身，向属于灵魂的一切爱好和欲望死，（藉在神恩典的帮助之下）灵魂才能够完全赤裸敞开。 你无论何时都不能查看灵魂里已经产生的果效；因为这样做会拦阻神使灵魂富足的工作；你需要做的一切就是努力不去关心、去顺服、去忘却、不要自己去感觉；至善会在你的灵魂里面留下适于行出美德的性情，会留下你对轻视自己这个十字架的热爱，会留下你对失丧生命的热爱，你会更加渴望完全，渴望与神有至纯洁、至有爱意的联合。 第十五章 论灵魂升入圣灵充满之冥想的两种途径，并说明其定义及步骤 灵魂藉以进入冥想和充满爱的极乐状态的途径有二：快乐的感觉及拥有这种快乐的愿望。一开始神会让灵魂充满感性的快乐；因为灵魂极其脆弱、不幸，如果预先没有这些安慰，它就不会展翅向属天的目标飞翔。在这第一步中，悔罪预备灵魂，操练灵魂悔改，冥想救赎主的苦难，竭力除去一切属世的愿望和生活的恶行；因为天国要用暴力才得进去，脆弱的灵魂不能胜任，但是那些自己用暴力的才能够进去。 第二个途径是拥有这种快乐的愿望。属天的事物愈让灵魂感到快乐，灵魂便愈想得到它们；从这些事物生发出属灵的快乐，会使灵魂乐意享受属天的、来自神的祝福，而轻看属世的福分。从这些愿望会生发出跟随那位说‘我就是道路’的我们的主基督（约翰福音14:6）的意愿。效法基督的步骤，一个人必须走的道路，就是仁慈、谦卑、柔和、忍耐、贫穷、轻视自我、十字架、祷告并治死己身的欲望。 圣灵充满的冥想的步骤有三。第一步是灵魂得饱足。当灵魂为神所充满时，就会对一切世俗之物生出恨恶之心；接下来，唯有神的爱才会让灵魂安静下来，得到满足。 第二步是灵魂陶醉其中。这一步是精神的超越，是灵魂的提升，出于神的爱及从这种爱得到饱足。 第三步是安全感。这一步会扫除所有的恐惧。灵魂被神的爱浸透，如此顺服，愿意讨神的喜悦，以致愿意下到地狱之中——设若灵魂晓得至高者的旨意本是如此。在这一步中，灵魂感觉到与神有确切的联合，似乎在灵魂看来，与自己的至爱分开，与他无尽的宝藏分开，是不可能的事。 冥想还有另外六步，这六步是：火、恩膏、提升、光照、快乐、安息。第一步火使灵魂燃烧，灵魂一经燃烧，便受到恩膏；受了恩膏，便被提升；一旦提升，便会沉思；沉思便会得到快乐；而得到快乐，就会找到安息。藉这些步骤，灵魂升往更高之地，神游于灵性的内在之道。 在第一步，火的这一步中，灵魂被神的热情之光所照亮，这火点燃了灵魂对神的热爱，吸干了属于人的一切。第二步恩膏，是一种甜蜜的，属灵的良液，弥漫在整个灵魂之上，教导灵魂、赐灵魂力量，使灵魂愿意领受并思想神的真理；有时，它甚至延伸至本性本身，用似乎属天的可感的快乐，通过忍耐，使其得以坚固。 第三步是里面的人提升至自身之上，使其适合啜饮于纯洁之爱泉。 第四步，是光照，是一种圣灵充满的知识，藉此灵魂可以甜美地思想神的真理，在圣灵的引导之下，灵魂从明白一个真理到明白另一个真理，从一道光进入另一道光，从一种知识到另一种知识，思想得以不断提升。 第五步是享受神的甜蜜，这甜蜜涌自丰饶与宝贵的圣灵之泉。 第六步是甜美而绝妙的宁静，源于胜过里面的争战，源于频频的祷告，而这种经历少有人拥有。在这里，充盈着喜乐、有极大的平安，以至灵魂似乎如同进入甜美的睡眠一般，安息在神爱的怀抱，满得神的安慰。 冥想还有许多其它的步骤，如出神、痴迷、融化、狂乱、喜形于色、亲吻、拥抱、狂喜、联合、改变、嫁娶、结婚，这些我将省略，不予解释，不去思索。因为有整本整本的书论述这些方面；虽然对于认为这些无足轻重的人，它们不过色彩之于盲人、音乐之于聋子一般。总而言之，通过这些步骤，我们就可以进入和平之王、真所罗门的安息之所。 第十六章 认识里面的人及被洁净的心灵的迹像 据以认出里面的人的迹像有四。第一，要看个人的看法或观点在激发了灵魂的信心之光之外，有没有带来别的思想；要看意志是否在爱神之外，有爱其它事物的习惯之举，并遵从祂。其次，当歇了职场的工作时，要查看他的思想与意志是否马上很容易就回到神那里。第三，要查看进入祷告时，他是否完全忘记了外在的事，仿佛自己从来没有见过或用过它们一样。第四，要查看他在处理外在的事时是否井然有序，仿佛自己又回到世界一般，要查看他是否害怕卷入交易当中，是否本能地厌恶这些事，除非慈善事工需要他这样做。 像这样的灵魂，不受外表的人的约束，容易进入里面的幽静，在那里，他只能看到神和在神里面的自己；用安静、和平之心，用真正的爱去爱神。在那里，在这个隐秘的地带，神与灵魂亲切交谈，教导灵魂一个新的国度的事，教导它真正的平安和喜乐。 这一属灵的、离弃世界的、安息的灵魂所拥有的平安不会被打破，虽然从外表来看，它可能遭遇争战；因为里面与外表相距很远，暴风雨永远不能进入里面平静的国度，在那里，居住着纯洁的、完全的爱；虽然有时它赤裸敞开，被弃绝，有争战，很幽静，但这种愤怒的风暴只能威吓、向它的外表发怒。 这种里面的不为人知的爱会产生四种果效。第一种果效被称为光照，这是对神之伟大以及自己之渺小的一种实验性的、初步的认知。第二种果效是燃烧，是在这种美好的圣火中如同耐火者一般被点燃的一种热情的愿望。第三种果效是甜蜜，这是一种平安的、喜乐的、亲密的果实。而第四种果效，是浸没在神的能力之中；藉此沉浸其中的灵魂被神如此充满浸透以致它无能在神无限的、至伟大的良善之外再去寻求，或选择任何事物。 这种完全的满足会产生两种果效。第一种果效是，有极大勇气去为神受苦。第二种果效是，一种永远不会失去神，或与神分开的确切的盼望或相信。 在这种内在的隐退中，心爱的耶稣有自己的乐园，我们在地上，也可以就近他，与他交谈。如果你愿意知道他是谁，知道谁完全隐退在里面，拥有信仰神之明悉例证，那么我告诉你，那身处逆境，灵里不安，在面对需要时站立得稳、不动摇的，就是他。这些坚定的里面的灵魂，他们的外表是赤裸敞开的，完全扩散在神里面，他们持续不断地思想神。他们毫无瑕疵；活在神的里面，活出了神的生命；他们发出的亮光，胜过一千个太阳的光芒；他们是神儿子所爱的人；他们是父神的宝贝，是圣灵拣选的伴侣。 如圣多玛在他的一篇文章中所说，藉三个迹像，可以认出被洁净的心灵。第一个迹像是勤勉，这是心灵的力量，摒弃了一切轻忽与怠惰，可以诚挚、满有信心地寻求德行。第二个迹像是严厉，也是心灵抗拒邪欲的一种力量，并伴有对艰难、不幸与神圣的贫穷的热爱之情。第三种迹像是心灵的仁慈与甜蜜，除去了一切对邻人的怨恨、嫉妒、厌恶与憎恨。 心灵被洁净、爱情被净化、记忆赤裸敞开、悟性被照亮、意志被否决并燃烧，在这些之前，灵魂永远无法抵达与神联合这种亲密的、充满爱的境界。 因为神的灵本身就是纯洁，就是光与安息，他定意要做让灵魂做自己的居所，所以灵魂必须极其纯洁、安静、专心、享有极大的平安。最后，只有那些坚持勤勉地寻求爱、持有爱，愿意被世人冠以恶名的那些人，才能得到心灵被洁净这一宝贵的礼物。 第十七章 论神的智慧 神的智慧是关于神之完全及永恒之事物的一种心智的、被圣灵充满的知识；更应该称之为冥想，而非推测；有了科学的知识，就会认识自然；充满了智慧，就会认识神的良善。那种知识想去认识不付出痛苦与汗水就无法知道的知识。而这种知识不想去认识自己所知的知识，虽然它洞察一切。总而言之，科学的人以世界的知识为乐；而智者却活在神自己里面。 在智者里面开启的理性是圣灵一种简单而高端的提升，藉此智者可以清晰、敏锐地看到较自己次等的一切，以及关乎他的生命及产业的一切。是这种理性使灵魂能够得蒙光照，纯朴地、始终如一地、在灵性上内敛，远离一切受造之物。这种理性以甜蜜的暴力吸引心灵的谦卑与可教的，使他们充满甜蜜、平安和愉快之情。最后，智者谈到它，说它在瞬间就给自己带来了一切的美善。 你必须知道，绝大多数人靠看法生活，凭着可受骗的想象力与感官做出判断；但是智者根据真正的事实判断万物，事实就存在万物的里面；智者的工作就是理解、明白、深入了解、洞察一切受造之物，包括他自己。 智者伟大的特征就是做得多，说得少。 在智者的言行中可以发现智慧；因为他完全掌管着自己的激情、动作和情感，在他所行的一切事上，可以认出他，如同在平静的水中，智慧清澈地闪烁着。 奥秘真理的知识是稳藏的，纯粹的学者如果不能谦卑，就会关在门外；因为这是圣徒的学科，只有那些衷心热爱并寻求轻视自己的人，才能晓得。因此赞成这种方法的灵魂，会陷入完全的神秘主义，会真正地谦卑，甚至潜入对神性的深奥理解之中。一个人愈按照血肉之体来生活，距离这种神秘的学科就愈遥远。 通常情况下，人们注意到，一个拥有许多学术和推理知识的人，神的智慧不会在他身上居支配地位；然而，当这二者相遇时，就会绝妙地合成在一起。蒙神怜悯，获得这种神秘的知识的学者，配得宗教人士的敬重和赞美。 然而，秘契者和智者的外在行为，更是被动而非主动行出来的行为——虽然这些对他们来说是极大的折磨——其多少、轻重、分寸也在他们谨慎的掌管之下。 想要得到圣灵的学者，他们的布道虽然故事多多，叙述优美、论述精辟、证据细腻，但是决非神的话，而是镀了假金的人的话。这些传道人败坏基督徒，给他们空洞如风之物充饥，所以传道人和听道的人二者都没有神的同在。 这些教师用有害的精明喂养听众，给他们的，是石头而不是饼，是叶子而不是果子，是掺和着有毒的蜜的泥土，而不是食物。这些是追逐荣耀，以名誉和掌声为偶像的人，而不是寻求神的荣耀，不是寻求在灵性上造就人的人。 那些热情地、以诚挚之心传道的人，他们为神传道。那些没有热情，不诚挚传道的人，是为自己传道。那些 拥有圣灵传讲神之道的人，他们在人心上留下了印记；但是那些没有圣灵传道的人，他所讲的，不过传到人的耳边而已。 完美不止于教导，而在于将教导行出来；因为最认识真理的人，既不是至伟大的圣徒，也不是最有智慧的人，而是实践真理的人。 神的智慧生发谦卑，这是一个一成不变的公理。而学者努力获得的知识，招致骄傲。 圣洁并不在于对神的知识和属性形成深刻而精细的认识，而在于爱神和舍己。因此，人们更是常常注意到，在纯朴、谦卑的人中间、比在有学问的人中间、更常见到圣洁。世界上有多少穷苦的老妇人，他们对人的知识所知甚少，或一无所知，却拥有丰富的爱神的知识！我们看到有多少牧师身陷在虚无的智慧中，却少有真正的亮光与仁慈！ 要记住，像一个在学习的人那样而不是像什么都知道的人那样说话是好的；被人视为一无所知，而非有智慧的人，是更大的荣誉。 但是，纯思考的有学问的人，也有一些圣灵的火花，但是这些火花没有从神卓越的智慧飞出。神的智慧恨恶形式和美观之外表。掺杂些微的技巧也常常会成为得到永恒的、深奥的、纯粹的、纯朴的、真智慧的障碍。 第十八章 论述同样的主题 有两条路通向有关神的知识。一条路很远，一条路很近。第一条路被称为推理；第二条路是冥想。有学问的人，追寻着可以感知的论述这种科学的推理路线，尽自己所能，藉这种方式就近神。在这种方法的帮助之下，他们可能能够爱神。但是，没有一个人遵循这条道路，遵循他们称之为学术的路线，可以藉此走上与神秘契的道路，或者能够与神联合、得以改变、进入光、平安和爱之中，像那些蒙神怜悯藉与神秘契的冥想之路得以如此的那些人那样。 这些不过是学究的博学之人，不知道圣灵是什么，也不知道迷失在神里面是什么；他们还没有尝到灵魂至深处神的美食，神在那里设立宝座，以难以置信的、亲密的、令人愉悦的方式显示他自己；不错，甚至有人确实谴责这种神秘的知识，因为他们既不能明白它，也未能尝到它的滋味。 未尝到冥想之甜美的牧师，没有别的原因，只是因为他没有从圣保罗指出的那扇门进入罢了。圣保罗说， 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。（哥林多前书3：18）你们中间若有人自认为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的；让他自认为无知，显出自己的谦卑来。 在神秘主义的神学中，实践在理论之先，这是一般规律，也是一个公理。在寻求知识，寻求完全理解知识之前，应该有一些超自然的冥想的实验性操练。 虽然神秘学一般来说归谦卑单纯之人所拥有，然而尽管如此，有学问的人也可能拥有这等知识，条件是只要他们不为自己寻求，不看重自己拥有的假知识的价值，更甚者，如果他们能够忘记这些知识，仿佛从来不曾拥有它们，只是在适当的时间地点，轮到他们讲道或辩论时用到它们，之后便回归到简单的、赤裸敞开的冥想神的状态，不藉助任何形式、图像或思想。 不单纯为了神的荣耀而学习，不过是通往地狱的快捷方式而已；不是因为学习的原故，而是因为骄傲的风，把人吹进地狱之中。在这个时代，绝大多数人只为了满足本性的好奇才学习，他们都是可怜的人。 许多人寻求神，却未能找到神；因为他们寻求神，不是出于诚挚、纯洁、正直的动机，而是出于好奇。他们更愿意得到属灵的安慰，而不是得着神自己；因为他们不带着真理寻求神，所以他们既找不到神，也找不到属灵的乐趣。 不竭力完全舍己的人，也不能真正的抽离世俗的生活；他也永远得不到圣灵的真理与亮光。学习神秘学，一个人永远不能与外表的事物纠缠在一起，他只能谨慎去做他的职分需要他去做的事。少有人看重聆听的价值，胜过说话的价值。 但是智者和单纯的神秘主义者在自己禁不住要说之外，从来不说；他在自己的职分之外，也不关心任何事物，他极其谨慎地持守着自己。 满有智慧的圣灵令人充满甜蜜的情感，使人有勇气，并开导那些受圣灵引导有美德的人。圣灵居住在那里，那里就会有纯朴与神圣的自由。但是对智者、对诚挚的人而言，心怀二意、诡诈、捏造、阴谋、手段与属世的尊重，就是地狱本身。 要知道，想要学习神秘学的人，必须弃绝、远离五件事：1） 受造物，2） 世俗之事，3） 圣灵的恩赐，4） 自己，以及? 5） 必须迷失在神里面。最后一项是五项中最完全的一项；因为只有知道如何脱离这前四项的灵魂，才能 迷失在神里面，才知道那里是安全之所。 心灵的爱而非世界的知识，更能让神感到满足。除去俘虏、污染心灵的一切是一回事，做上千件虽然美好、神圣的事，但却不留意心灵纯洁与否是另一回事。而纯洁的心灵对获得神的智慧至关重要。 当神按祂自己的时间洁净你，不仅洁净你脱离对世俗和自然祝福的依附，而且脱去你在灵魂安息和享受的超自然及至佳美的祝福 ——诸如里面的交通、出神、痴迷及其它白白的恩典—— 的依附的时候，如果你没有力量，那么你永远不会得到这种完全的、属于神的智慧。 许多灵魂虽然花许多时间祷告，每天领受圣礼，却达不到安静冥想的境界，得不到神的智能和真知识；因为他们不能完全顺服拥有光的那一位，不能舍己、战胜自我，也不能无私地将自己全然交付神。总而言之，灵魂被里面的痛苦之火洁净之前，永远不能进入更新、改变、完全冥想的境界，永远不能得到神的智慧，不能与神在爱里联合。 第十九章 论真正并完全之治死己身 你必须知道，有关治死己身的一切只基于两项原则。第一项原则是低看自己和所有世界的事；从这项原则出发以爱心在行为上实践自我消除、自我牺牲，放弃所有受造之物。 第二项原则必须是对神极其敬重的态度，丝毫不为自己的益处，以从未有过的圣洁爱神，崇拜神，跟随神。从这两项原则出发，人就能够完全符合神的旨意。这种在凡事上身体力行地顺服神的旨意，非常有力量，会使灵魂治死自我，被神转化，却无掺入狂喜，或外在的痴迷，或强烈的热情。这些方式容易出现许多幻觉，有弱化人的悟性，使人感到痛苦的危险，走这条道路，少有人能够攀登到完全的顶峰。要到达顶峰，必须走另一条安全、稳妥、真实的道路，虽然这条道路也不是不用背负沉重的十字架；因为这条路是治死己身的大路，是建立完美的基础；许多亮光、神的恩赐，以及其它无尽的恩典，只居次要地位，然而治死自我的灵魂如果不愿意这些成为灵魂神化的过程中的拦阻，必须弃绝这一切。 在灵魂脱离卑劣不断前进的过程中，应当实践操练治死己身。而治死己身在于憎恶荣誉、尊严和赞美；厌恶尊贵与荣誉，视之无足轻重，并不是理性之举。 对于认识到自身卑劣的灵魂来说，它看来自己不可能配得什么；灵魂更会感到困惑，知道自己没什么美德，不配得任何赞美；在所有受人轻视、逼迫、羞辱、冒犯的场合，都有同样的勇气接受；与自己实在配受这些一样，落到这样的境地，它会为配受这些感谢主；但最要紧是，灵魂以受人轻视与冒犯为乐，因为神从中得了大荣耀。 像这样的灵魂选择衣服、住处和其它任何事物，总会选择最低下、最低廉、最受人轻视的，而丝毫没有异常的做作；在观念上认为，最令人厌恶的也远远是它不配的，又承认自己甚至不配这样。这种操练能够让灵魂真正地治死自我。 追求完美的灵魂，由治死自己的激情开始；当在这方面的操练发展到一定程度时，它就会舍己；在神的帮助之下，灵魂进入了无己的状态，在这种状态中，灵魂轻看自己、厌恶自己，发觉自己什么也不是，什么也不能以及什么都不配。从这里会生发出灵魂的生命、感官欲望及许多方面随时的丧失；最后，从属灵的死亡中，出现了灵魂真正、完全的拆毁状态。就此程度而言，灵魂一旦向自己的意志和悟性死，说灵魂进入完全、快乐的拆毁状态就是合宜的，这种状态为灵魂的改变以及与神的联合做好了最后的预备，而这两者是灵魂自身所不明白的，因为灵魂设若明白这些，便无需拆毁。虽然灵魂确实进入了这种快乐的拆毁状态，然而，它必须知道，自己必须继续前行，必须走得更远，进一步被洁净，进一步拆毁。 你必须知道，这种拆毁，要在灵魂中得以完全，在个人的判断、意志、工作、喜好、愿望、思想及本身方面也必须完全；因此灵魂必须发现自己向自己的意志、愿望、努力、悟性、思想是死的；灵魂有意志，要仿佛没有意志一般；有愿望，要仿佛没有愿望一般；有悟性，要仿佛没有悟性一般；有思想，仿佛没有思想一般，不爱好任何事物，对荣辱、得失一视同仁。如此死寂、拆毁的灵魂是多么快乐呢！它不再活在自己的里面，因为神在它里面活着。如今说灵魂是新生的凤凰，是再真实不过的，因为灵魂已经变化，灵化、转化、神化。 第二十章 显明无己即可洁净灵魂、引入完美的冥想和内在平安的宝库 一个人的心灵若要被改变，得以进入一种较高的境界，可以很快地来到至善面前，回到我们当初受造的状态，得到至高的平安，就得进入无己（或无我）的状态；哦，灵魂啊，努力将自己埋在这种不幸中吧。这种无己，这种公认的不幸，是主在你的灵魂里工作的手段。你要穿上无己，戴上不幸，把这种无己与不幸看作自己常吃的食物，常住的居所，甚至降卑自己，落在低处；我可以保证，因为你的虚无，主会成为你灵魂的全部。 无数的灵魂挡住神丰富如洪流般的礼物，你认为是什么原因？是因为他们想做些什么，是因为他们想要成为伟大的人物；这一切会使灵魂离开里面的谦卑，离开自己的虚无；因此拦阻了至善在他们里面行出奇迹，他们只寻求圣灵的恩赐，停留在那里，不能长进；他们离开了无己的核心，因此整个工作遭到了破坏。他们不用真理寻求神，因此他们找不到神。你必须知道，除了看轻自己，导致无己之外，人找不到神。 每当我们离开无己的境界的时候，我们就寻求自己，我们都会离开自己的虚无；因此我们永远不能安静，进入完全的冥想之中。你要尽自己所能爬回自己虚无的真理中，之后才不会有任何事物搅扰你。不错，你会谦卑下来，感到羞辱，公然失去自己的荣誉和尊严。 哦！你将发现那无我的境界将是何等坚固的一个堡垒！一旦你退入那个堡垒，谁还能折磨你？因为那轻视自己的灵魂，在他自己的认识中，是虚无的，是不可能从任何人接受委屈或伤害的。那个保守内在空虚的灵魂，在它里面是安静的，无论何境况，他能逆来顺受，他觉得任何的受苦都是他所应得的。他避免怀疑邻舍；从来不注视别人的错误，只看自己的过失；没有各样的缺陷，拥有极大的美德。就当那灵魂保守在无己的寂静中，他就使他完美，使他丰富，并且主把祂自己的形象画在其中，没有任何事物能够防止主所做的。 藉虚无之路，你必须让自己迷失在神里面（这是完美最后的状态），如果你能如此迷失，便会很快乐；这样，你将再次得着自己，发现自己最为可靠。在无己这同一个工厂里，纯朴被建立；灵魂拥有内在和圣灵充满的仰望，得着安静，心灵被洁净，一切的缺陷被除净。哦，如果你住在虚无之中，你会发现怎样的宝贝呢！一旦安居无己之中，除非你的职分〔圣灵指定你担当的角色〕需要你关注，你就再不会为外面的事情操心，（成千上万的灵魂在这一飞跃中绊跌）。 但愿你只住在无己之中（在那里灾祸永远不会光顾），没有什么会让你感到烦恼，没有什么会扰乱你的平安。这是掌管你自己的方式，因为完全的、真正的控制确实就在于无己的支配；戴上无己的钢盔，再大的试探，嫉妒之仇敌再可怕的暗示，你也不会为之所动。 知道自己什么都不是，知道自己什么都不能做，什么也不配得，你就会安静地拥抱无为的枯干，你就会忍受可怕的幽静；你就会经历灵性的苦难，经受内在的折磨。借着无己，你无论何时，在许多方面都必须治死己的生命。 灵魂一旦在无己中小憩，谁会惊扰它甜蜜而惬意的睡眠呢？这是戴维让自己的灵魂完全拆毁的方式，他并不需要知道太多。持守自己在虚无中，就会将一切不属于神的事物挡在门外；你也会从自己隐退，向里面的幽静前行，在那里神在他新娘的心上说话，教导她重要的、神圣的智慧。你要浸没在这种无己中，在那里，你会发现一个圣所，可以抵抗任何风暴。 藉这条道路，你必须回归我们的祖先〔亚当和夏娃〕丧失的无罪的、快乐的状态。藉这扇门，你必须进入活泼的快乐地，在那里，你会找到至善，找到仁慈的气息，找到公义的美妙，找到公平与公正。最后，什么都不要看，什么都不要想，什么都不要选择，也不要做任何努力，这样，在凡事上，你的灵魂就活得安稳，宁静，和快乐。 这是洁净灵魂，进入完美之冥想和内在平安的道路；因此，如果你定意要弃己，与神联合，得到改变，〔以基督的心为心〕，就要走在这条平安的路上，努力让自己沉浸在无己之中，竭力丧失自己，深深地沉浸其中。 第二十一章 论内在平安之大福及其美妙的果效 灵魂一旦拆毁，赤裸敞开，得到更新，它上面的部分就会找到极大的平安，就会找到甜蜜的安息，这使得它可以在爱中，与神有安全的联合，以致整个灵魂都充满了快乐。像这样的灵魂已经进入这样一种快乐之境，以致它不愿意，也不想得到自己所爱的那位的旨意之外的任何事物；灵魂在任何紧急关头，无论是痛苦中，还是安逸中，都只顺服他的旨意，凡事上，都欢喜快乐地去讨神的喜悦。 任何事物都不会让灵魂感到不安，灵魂在自己适当的需要之外，便不想得到什么。死亡对灵魂来说，是快乐，活着也让它欢欣。它在天堂有多么满足，在地上同样满足；拥有财富时它多么快乐，处在贫穷中，它一样快乐；它在健康中多么满足，在疾病中也一样满足；因为它知道，自己经历的一切，都有主的旨意。这是灵魂的生活，是它的荣耀、乐土、平安、安息，是他的安慰和最大的快乐。 像这样的灵魂，经过拆毁的步骤，进入了平安之地，如果需要做出选择，那么它在选择舒适之前会选择幽静，在选择荣誉之前会选择耻辱；因为亲爱的耶稣非常看重责备和痛苦；如果灵魂一开始渴望得到上天的祝福，为之忍耐受苦，如果灵魂渴慕神，如果它害怕失去神，如果他心里哀痛，与恶者争战，那么现在事情就会反过来，饥饿的，变得饱足、饥渴的，变得满足、害怕变得确信，忧伤变得欢乐，哭泣变成快笑，激烈的争战变成极大的平安。哦，快乐的灵魂，在地上享受到这样的福分！你必须知道，这类的灵魂，（虽然少有），却是支撑教会的栋梁，这样的灵魂减轻了神的愤怒。 如今，进入平安之天国的灵魂，承认自己为神所充满，为他超自然的恩赐所充满，因为它活着，建立在纯粹的爱的根基之上，在光明与黑暗中，在白天和晚上，在痛苦与安慰中，他都领受了同样的快乐。借着这种圣洁的，属天的漠然，它永远都不会失去逆境中的平安，也不会失去 苦难中的宁静，但见自己充满了不可言喻的快乐。 虽然黑暗之君用可怕的试探，让整个地狱起来攻击灵魂，但是灵魂会迎头击败它们，如同栋梁屹立；面对他们的攻击，灵魂不过像狂风暴雨中的高山和深谷一样。 山谷因浓云密布，电闪雷鸣，风雨冰雹而幽暗，看上去如同地狱一般；与此同时，高山之上，阳光明媚，满有安宁，天空清澈，如同天堂一般，不为所动，充满了光明。 对蒙福的灵魂来说，也是一样；下面山谷的部分是灵魂经历痛苦、争战、黑暗、幽静、折磨、苦难与暗示的时刻；同时在灵魂上面的部分就是高山，在那里真正的太阳投下了它的光束；这光使灵魂燃烧，使灵魂被照亮；因此灵魂变得清澈、明朗、平安、灿烂、安静，成了一片快乐的海洋。 所以纯洁的灵魂上抵宁静之高山，它如此安静，它的灵里如此平安，里面如此平静、快乐，以致神的一点微光都能折射到它的外头。 因为在安静的宝座上，显明了属灵生命之美丽与完全；这里是我们神圣的信仰，是不为人知的神的奥秘的真光，这里是完全的谦卑，甚至到了治死己身的程度，是至充分的顺服，是贞洁、灵里的贫穷、是鸽子般诚挚与无邪，是外在的虚心、静默，是里面的坚忍，是心灵的自由与纯洁；这里是忘却所有受造之物，甚至忘却自己本身，是可喜的纯朴、是属天的漠然，是持续不断的祷告，是完全赤裸敞开，是完全的无私，是至智慧的冥想，是属天的对话；最后，里面是至完全、至泰然的平安，就此，这个快乐的灵魂可以说智者所说有的关智慧的话，说其它一切恩典都随她而来。 这是宝藏，是隐藏的财富，这是福音书里丢失的那一枚硬币；这是蒙福的生命，是快乐的生命，是真正的生命，是地上各样的福气。哦，你的美妙与伟大非人们的知识所能及！哦，美好的超然的生命，你多么美妙，不可言传，因为你就是福气本身！哦，你从地上提拨灵魂，使它不再看地上的恶，你所做的何其多呢！看上去，你是穷苦的；但在里面，你却是富足的；看上去你是卑微的，但却如此尊贵；总而言之，你使人在地上可以过在天的生活。哦，至善的主啊，将这属天的快乐与真正的平安，就是情欲的世界不能理解，也不能领受的快乐与平安，多多地赐给我！ 第二十二章 为那小群进入完全、在爱中合一和神内转化的灵魂向神哀叹 哦，大有威荣的神，在你的面前，天柱要震动战栗！哦，良善无边的神，六翼天使在你的爱中燃烧！哦，主，请允许我为我们的眼瞎与忘恩哀痛。我们都活在错误之中，追求愚蠢的世界，却离弃我们的神。我们为世上腐臭的污垢，离弃了你，离开了活水的泉源。 哦，人类之子，追随死亡与虚荣还有多久？欺骗我们，让我们离弃至善的神的，是谁呢？谁向我们叙说大部分的真理呢？谁爱我们最多？谁最护卫我们呢？有谁行得更多向我们显明他是我们的朋友，有谁更温柔显明自己是一位佳偶，有谁更慈爱显明自己是一位父亲，显明我们如此眼瞎，以致我们竟都离弃这至伟大、至无限的良善呢？ 哦，神圣的主啊！毫无瑕疵地服事你的灵魂，在世上何其少呢！愿意为跟随被钉十字架的基督，为拥抱十字架、舍己、苦待自己而受苦的人，何其少呢！哦，无私的，全然赤裸敞开的灵魂，何其少呢！向自己死，向神活，完全顺服，讨神喜悦的人，何其少呢！单纯的顺从、对自己的充分认知与真谦卑为妆饰的人，何其少呢！完全无私地把自己交在神手中，行他喜悦的一切的人，何其少呢！心灵纯朴无私、把自己的理解、知识、愿望与意志放在一边，确实渴望舍己、在灵性上死的纯洁的灵魂，何其少呢！哦，愿意让造物主在他们里面工作，使他们有心受苦，以致于他们不受苦，使他们愿意去死，以致于他们不会死，这样的灵魂何其少呢！愿意忘却自己，使心灵脱离自己的喜好、愿望、满足、爱与判断的束缚的灵魂何其少呢！愿意行在舍己与内在之道的高速路上，愿意拆毁，向自己及其感觉死，愿意倒空自己，洁净自己，脱下自己，让神来充满他们，遮盖他们，使他们完全，这样的灵魂何其少呢！总而言之，主啊，那些眼瞎、耳聋、完全陷入沉思中的灵魂，其数何其少呢！ 哦，亚当之子，这是我们的耻辱！我们为一点恶事，就轻视真正的福分，不要我们的至善、他富足的宝藏与无限的良善！天有充分的理由哀痛，哀痛少有灵魂走这条宝贵的道路。锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。杰里迈亚哀歌1：4 西班牙人米盖尔德·模利诺斯受逼迫的记事 米盖尔德·模利诺斯，是一个西班牙人，出生于一个富裕的，受人尊敬的家庭，年轻时进入圣品阶层，但是却不愿意接受能够给他带来不少好处的肥缺。他很有能力，一心服事自己的同类，却毫不考虑自己的薪水。他的一生是敬虔的、表里如一的一生；他也没有操练罗马教会的圣品阶层司空见贯的苦行。 因为心意变化，决定走沉思的路线，他追寻神秘的神的脚踪，在西班牙声名大振，又因为想推广自己卓越的灵修方法，他离开了自己的祖国，定居在罗马。在这里，他很快就与部分最知名的文人学士建立了联系，他们如此推崇他的宗教模式，以致一起帮助他做推广的工作；于是，在短时间之内，有许多人跟随他，这些人，因他们实践的宗教模式，被称为寂静主义者。 1675 年，模利诺斯发行了一本书，书名为《灵程指引之二》（Il Guida Spirituale），这本书还附有几位要人的推荐信。第一封推荐信出自大主教 Rheggio；第二封推荐信出自圣方济会的会长；第三封推荐信出自耶稣会士 Father Martin de Esparsa，这人曾经是Salamanca 和罗马的神学教授。 这本书印好后，很快便广为阅读，在意大利和西班牙受到了人们的推崇，作者因此声名大振，以致人们多想结识他。人们从四面八方给他致信，以致他和欧洲各处认可他灵修方法的那些人建立了通信联系。在罗马和那不勒斯，有些不受宗教法令约束的神父公开拥戴他的主张，视他为神人，在许多问题上征求他的建议。但是，满怀真挚热情之心加入他的，是一些演讲术之父，特别是他们中最杰出的三位，Coleredi， Giceri 和 Petrucci。许多红衣主教都设法认识他，认为成为模利诺斯的朋友，是莫大的荣幸。其中 Cardinal de Estrees 最为著名。他是一个学识渊博的人，他公开拥戴模利诺斯的至理名言，甚至与他建立了紧密的联系。他们常常成天在一起，尽管对拥有法国血统的西班牙人有种种不信任，但是模利诺斯是一个真诚而心地单纯的人，他毫无保留地向红衣主教敞开自己的心，通过模利诺斯的管道，在他和法国的一些杰出人士之间建立了通信联系。 正当模利诺斯在劳苦地推广自己的灵修方式时，Petrucci 神父也写了几篇与沉思的生活方式相关的论文；然而，其中掺杂着罗马教会的许多灵修规则，因此面临的责难要少。他主要为修士和修女写作，因此采用了最容易，最常见的表达方式。 模利诺斯的声名如此显赫，以致耶稣会和道明会开始感到极其恐慌，决定采取措施，不让这种灵修方法发展下去。为了实现他们的目的，必须贬低这种灵修方法的作者。又因为，在世间的一切诋毁中，异端在罗马给人留下的印像最为深刻，模利诺斯和他的跟随者就被公开宣布为异教徒。有些耶稣会士还写书反对模利诺斯和他的灵修方法，但是模利诺斯勇敢地一一做了回应。 这些争议在罗马引起了喧然大波，以致宗教裁判所注意到了这一切。模利诺斯及其作品，以及 Petrucci 神父的论文和书信，再次受到宗教裁判所的严格审查；而在这件事上，耶稣会被视为原告。一个团体曾经认可模利诺斯的作品，这是事实，但是其它团体留意不让模利诺斯在罗马露面；在这次审查中，模利诺斯和 Petrucci都充分证明了自己的合理性，以致他们的作品再次得到认可，而耶稣会的答复在审查之后被视为诽谤之词。 在这件事上，Petrucci 表现非常好，以致他的事业和个人的声望都大大提升，不久以后便成为 Jesis 的主教，这是教皇为了取悦他们新发布的一项声明。他们的作品如今较以往更加受人推崇，他们的灵修方法更是为人效仿。这种新颖的灵修方法，令全世界不快的一个团体对它的敌对，以及受到如此有力的指控再次得到认可，这一切都提高了它的声望，使使用这种灵修方法的人数大增。 Petrucci 神父担任主教期间的表现也再次抬高了他的声望，以致他的仇敌不愿意再滋生烦扰。事实上，他的作品较模利诺斯的作品，责难的机会较少。在模利诺斯的作品中，有些段落表达得不够谨慎，但是，这些也有例外的余地；而在另一方面，Petrucci 为自己辩解得很充分，很容易便排除了人们对他书信中某分内容所持的异议。 模利诺斯与 Petrucci 获得的名誉，使寂静主义者的人数与日俱增。所有人们当时认为虔诚笃信的人，还有至少对这种灵修方法的声誉有所影响的人，都被认为是寂静派的成员；人们注意到，如果这些人对自己的生活要求更加严格，更加循世，对思想的灵修更加认真严肃，那么他们对所在教会宗教信仰的外在行式方面会显得热情不足。他们不用心做弥撒，也不恳切地替朋友做弥撒，他们不常告解，也不常参加列队行进的祈祷和唱诗礼。 虽然宗教裁判所重新认可了模利诺斯的作品，使仇敌的进程受挫；然而他们的心里仍然与他作对，决意可能的话，就毁灭他。他们暗示说他有阴谋，心里与真正的基督教信仰为敌。说他表面上把人抬高到极其属灵的地步，但却是为了抺去他们思想中基督教的奥秘，等等。因为他是一个西班牙人，他们就谣传他有犹太教或伊斯兰教的血统，说在他的血液里，或最初接受的教育中，带着这些宗教的种子，他以无比的热情，培育了这些种子。他们最后的这一中伤在罗马少有人相信，虽然据说有个修会曾经被派去查验模利诺斯登记受洗的地方。 耶稣会未能击败模利诺斯在罗马的势力，便向法国宫廷求助，当时，在短时间之内，他们取得了成功，甚至下令给 d’Estrees 红衣主教，让他用尽一切可能的手段，逼迫模利诺斯。这位红衣主教，虽然对模利诺斯依依不舍，但是决心遵行上司的旨意，牺牲神圣的友谊。但是，他发现，指控模利诺斯证据不足，于是决定自行补上这一缺口。因此他前往宗教裁判所报告了一些细节，不仅模利诺斯的亲属，还有 petrucci，以及他们的朋友，都被下在了狱中。 当他们被带到宗教裁判所的审判官面前时，（正值1684年初）Petrucci 沉着冷静、明辨是非，回答了与他有关的问题，就被放了出来；虽然对模利诺斯的审查耗时要长得多，但是人们普遍认为，他也会被释放；但是，事实并非如此。虽然宗教裁判所对他的指控没有充分的理由，但是他们竭力要找到他是异教徒的罪证。他们一开始反对他与欧洲各处保持通信联系；但是不能给通信定罪，因此在这方面，他没有罪。于是他们将注意力转到在他房间里找到的几份可疑的文件上；但是模利诺斯澄清了这些档的含义，这些也不能对他构成伤害。最后，d’Estrees 红衣主教，在加工处理法国国王发给他的让他逼迫模利诺斯的命令之后说，他可以超出他们所需，提供证据，让他们相信，模利诺斯犯了异端的罪行。为了这样做，他曲解模利诺斯论文和书卷中某些段落的含义，将许多从错误观点出发的、令人恼火的情形与囚在那里的模利诺斯联系在一起。他承认自己曾经貌视朋友地，和模利诺斯在一起生活，但是他这样做，只是为了发现他的原则和意图。他发现这些出于模利诺斯不好的本性，很有可能会带来危险的后果；但是，为了发现全部的情况，他同意了几件事，虽然自己心里并不认同；他只能使用这种方式，来看穿模利诺斯心中的秘密，但是，在击败模利诺斯及其跟随者的时机出现之前，他装作什么也没看到。 由于 d’Estree 的指证，模利诺斯被严密监禁在宗教裁判所内，他在那里的那段时间，一切平静，跟随他的人实践他的灵修方式，也没有受到任何干扰。但是突然间，耶稣会决定将他们铲除净尽，于是暴风雨以刻骨的猛烈之势暴发了。 Vespiniani 伯爵及其夫人，鲍格才王子 （Prince Borghese） 及其部分家庭成员的神父 Don Paulo Rocchi，还有一些人（总计七十人），被关进了宗教裁判所；他们中有许多人在学识和敬虔方面颇受人敬重。对教会人士的指控是他们疏忽了念日课经；而其它人受到指控，是因为他们参加圣餐礼之先没有先行告解。简言之，他们说，这些人沉缅于独处与内在的祷告之中，疏忽了宗教信仰的外在部分。 Vespiniani 伯爵夫人在宗教裁判所受审时，大声喧嚷这件事。她说自己从来没有向神父之外的任何人透露过自己的灵修方法；因此在神父背叛泄秘之外，他们不可能有其它途径知道这件事。如果神父这样利用人们的忏悔，揭发那些信任他们，向他们倾诉隐秘思想的人，那么是人们放弃忏悔的时候了。以后，她将只向神忏悔。 由于她的激烈言辞，又因为这件事引起了很大反响。唯恐人们被激怒，唯恐她的话会降低忏悔的声望，宗教裁判所认为释放她和她的丈夫是明智之举；因此他们被放了出来，但是听到传唤时，他们必须前往。 在提到的这些人之外，一个月之内，约二百人被关进了宗教裁判所，耶稣会仇视寂静主义者以至如此；曾经在意大利各处备受推崇，人人追求的一种灵修方法成了异端，而这种灵修方法的主要推动者被关进了地牢之中。 为了在可能的情况下根除寂静派，宗教裁判所向作为主任牧师的红衣主教 Cibo 发了一封通知，让他发往意大利各处；这封通知发给所有高级的教士，警告他们说，事实上在意大利的几处地方已经出现了许多宗派和弟兄会，他们中间有些人假称引导人顺从圣灵的带领，带领他们做静默的祈祷，却给他们灌输许多可憎的异端思想。因此严格命令他们将这些团体全部解散，并迫使所有属灵的带领人回归众所周知的正路；并特别留意不要苦待他们任何人，让他们接受修道院的引导。同样，对发现犯有这些错误的人，还有命令要公正地对待他们。 这个通知送到了 Cibo 红衣主教那里，但是并没有产生多大的果效，因为绝大多数意大利的主教喜欢模利诺斯的灵修方式。事实上这个命令，如同宗教裁判所发布的其它所有命令一样，都是隐密进行的，但是尽管他们极其谨慎，该命令的副本还是散布在意大利的大部分城镇。这让宗教裁判所苦恼至极，他们尽可能使用各种方法不让世人了解他们的工作过程。他们指责这位红衣主教，指控他是造成这一切的罪魁祸首；但是他予以回击，他的秘书也指出了双方的过失。 在这段期间，模利诺斯受到宗教裁判所官员的极端污辱；唯一让他感到安慰的，是 Petrucci 神父的偶尔照访。 虽然他在罗马享有几年极高的声誉，如今他却受尽人的轻视，被普遍认为是最恶劣的异教徒。 关在宗教裁判所的大部分模利诺斯的跟随者，发誓放弃了他的灵修方式，被放了出来；但是却有更严酷的命运在等待着他们的领袖模利诺斯。 在监狱里躺了相当长一段时间之后，他终于被再次带到宗教裁判所的检察官面前，来对反对他作品的许多文章作出答复。他一到庭，身上就被绑了链条，他手里拿着一根燃着的蜡烛，两位修士在大声朗读指控他的文章。模利诺斯极其镇定、坚决地回答每个问题；尽管他的辩论打败了一切势力，然而他发现自己被宣判为异端，判处了终身监禁。 他退庭时，一位神父照顾他，这人对他怀着无比的尊敬之情。一到监狱，他便平静地进了的囚室；当这位神父离开时，模利诺斯这样对他说：“再见，神父，在审判日，我们还会重逢，届时会显明真理站在那一边，不是在我这边，便是在你那边。” 被囚期间，他几次受到残酷的折磨，直到最后，严酷的刑罚耗尽了他的力气，结束了他的生命。 模利诺斯之死给他的跟随者留下了这样的影响，他们中多数人很快便放弃了他的灵修方式；在耶稣会坚持不懈的努力下，寂静派在全境销声匿迹了。 这网站意图指示你如何 灵程指引》的第一部分>>>>>>
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