圣礼

他们因将人的吩咐当作道理教导人,
所以拜我也是枉然。

马太福音15:9

本文中淡蓝色的字,不论字体细,都可用鼠标点击以便参阅相关圣经章节或更详尽的解说。

在整本圣经里面都找不到圣礼这个字;这是我们的第一个线索认为圣礼这个字的来源不是从神来的,而是人发明的。这个字得自希腊文的一个字它的意思是神秘并且是被异教徒用在军事的宣誓上。正如异教徒的许多习惯,罗马人和希腊人的教派将它们纳入他们的宗教中,使他们变得更受欢迎并且吸引到更多十一奉献的跟随者,(跟随那金钱)。 有许多被成为圣礼的,他们的根源都来自罗马的教派,包括:圣餐,浸礼,按手入会礼,赎罪礼,膏抹病人,牧师任命式,以及婚礼。

圣餐(领受圣体圣血)

这是从乔治福克斯的日志中摘录出来的一段,说明肢体交通的真正要求以及为反对圣礼作辩护:

他们〔别的教派〕反对的一大理由是『贵格会会友拒绝饼和杯的圣礼,』 这是他们的称呼,他们说,『这是他们〔别的教派〕所接受为了纪念基督直到世界的末了。』我们和神甫以及〔别的教派的〕信徒有过许多的谈论关于这圣礼,以及在所谓的基督教界中各种领受它的方式:因为有些人是跪下来领受,有些人是坐下来领受;但是我从来没有发现过他们中间有任何人是照着门徒所领受的方式。因为门徒是在晚餐之后在一个房间里领受的;但是这些教派一般是在晚餐之前领受;然后有些人说,经过他们的神甫祝谢之后,这就成了『基督的身体。』但是对于这件事,基督说过,『你们应当如此行,为的是记念我。』祂没有告诉他们应该多频繁的去作,或要作多久; 他也没有告诉他们只要他们还活着的时候总是要这么做,或者所有的信徒都应当这么做直到世界的末了。使徒保罗是在基督受难之后才改变信仰的,他告诉哥林多人说,关于他已经告诉他们的这件事是从主所领受的;基督有话涉及这杯透过保罗这么说,『你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。』所以根据保罗在此所说的,基督既没有、保罗也没有指示他们总要这么做,而是由他们自己决定,『你们每逢喝的时候,』… 犹太人在他们盛宴的时候惯常共享一个酒杯,并且分享一块饼;这种习惯可以从他们古老的遗物中看出;所以擘饼分杯是犹太人的习俗,不见得会永远长存。他们也行浸水礼,所以施洗约翰来为他们施洗的时候,这种事情对他们好像并不稀奇。但是至于那饼和酒,在门徒领受之后,有些人就发问,耶稣是否是那基督?因为耶稣被钉十字架之后,有些人说,『我们素来所盼望、要赎以色列民就是他,』…并且尽管哥林多人领受了饼和杯,又受了洗,使徒却告诉他们说他们是『被弃绝的〔仍旧是罪的俘虏〕 如果耶稣基督不他们心里』并且告诉他们『要自己试验。』并且就如使徒说的,『你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。』 基督之前说过他是『从天上降下来生命的粮,』并且『他要来与他们同住。』这件事使徒们已经证明要应验在他们的身上;他们劝勉其它的人去寻求那『从上头来的;』但是那些外在的饼和杯,以及水,都是从上头来的而是从下面来的

你们吃这饼和喝这杯的人,为的是纪念基督的死,并且在其中有团契, 你们不要比「领受饼和杯来纪念他」更加的靠近基督的死吗? 在你为了纪念他的死而吃完之后, 必须与他同,〔灵里的死由于舍己的内在十字架〕,像使徒们已经做到的,就必与他同活。为了能与他的死有所相交,这是一种比领受饼和杯来记念他的死更加靠近和更进一步的先进状态,

必须与基督一同受苦;彼得前书 4:12-13
你若能忍耐也必和祂一同作王;提摩太后书 2:12
我们若与基督同死,也必与祂同活;提摩太后书2:11
我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬罗马书6:4
受洗与他一同埋葬,也就在此与祂一同复活歌罗西书2:12


那么既然与他一同受苦,与祂同死,你们既受洗与他一同埋葬 你们若真与基督一同复活,『就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死,这不是外在的粮食;并且要喝那救恩的杯, 那不是外在的酒,而是他在他的天国里所赐的。然后不要去看那些可以看见的事物(就如身外的饼和杯以及水),因为使徒说,『所见的是暂时的,所不见的是永远的。』所以在人们来看见和共享『在上面的事』之前,这里有许多状态和条件需要通过:

第一点,那已经有的领受身外的饼和杯为的是记念基督的死。这是暂时的,是必须的;但可随己意的,『每逢你吃或喝的时候,…』。

第二, 必须要有和基督同受苦,效法祂的死,并且这是为得救所必须的;不是暂时的,而是继续不断的:必须要有一个『天天冒死。

第三,与基督同埋葬。』

第四,与基督同复活。』

第五, 在他们与基督一同复活之后『就当求在上面的事,那便是寻求从天上降下来的粮』并且在其中『和主耶稣基督一同得分。』因为外在的饼,酒,和水都是从下面来的并且都是看得见的和暂时的;但是使徒说, 『我们不要顾念那些看得见的事物,因为看得见的事物是暂时的 ,但是那些看不见的,却要存到永远。』

所以建立在使用饼,酒,水,割礼,外在的殿宇,以及可见的事物的互相交通都将要终止;但是那建立在福音上的交通 - 福音是神的大能,在魔鬼出现之前就有了,并且要带出生命和不朽,藉此人们可以看见魔鬼使他们被蒙蔽 - 这样的交通是永恒的,而且是站立得住的。并且所有在真实的交通里的人,他们的寻求是属天的和永恒的,是从上头来的,并且都安定在那隐藏在创造万物之神里的奥秘,这不是那些单看可见之物的人所看的见的。使徒跟那些对水,饼,和杯不守秩序的哥林多人说,他『在他们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。

摘录自乔治福克斯的日志当他与天主教的耶稣会士辩论圣餐的事:

此后他 〔那个耶稣会士开始说到圣餐〕来到他圣餐的台前, 从逾越节的羔羊开始, 和陈设饼, 然后来到基督的话语,‘这是我的身体,’然后再来到使徒写在哥林多前书的话语;作此结论,‘一旦神甫已经献上了这饼和酒, 它便成为不朽和神圣的, 接受它的人, 就是接受了整个基督。’我和他一同看他带来的圣经,一直看到基督的和使徒的话语。 我指给他看,‘那同一位使徒把话告诉哥林多人之后,这些人为着纪念基督之死接受了饼和酒,“但是他们还是可弃绝的,〔他们仍旧活在罪中〕 除非有耶稣基督在他们心里; ”那么既然他们所吃的饼就是基督, 在他们吃了之后基督必然是在他们的里面。 〔那么他们就不可能是被弃绝的﹕ 证明之一〕。 除此之外, 如果哥林多人所吃的这饼和所喝的这杯, 是基督的身体, 那么基督怎能在天上也有一个身体呢?’〔证明之二〕。 我也告诉他说,‘在晚餐的时候两位使徒都在, 后来哥林多人也来了, 他们都吃这饼和喝这杯为了要 “纪念基督 ”和“表明主的死,直等到他来;” 这很清楚的证明他们所吃的是饼和酒, 而不是他的身体。 因为如果那真的是他的身体, 那么耶稣已经和他们在一起, 那么纪念他就不是一个合适的行为, 如果耶稣已经和他们在一起,的确他们相信必定是在一起的,因为他们相信那饼和酒真是基督的身体。〔证明之三〕。至于基督的那些话, ‘这是我的身体,’我告诉他,‘基督称他自己是一棵葡萄树,是一个门,他在圣经中被称为是盘石。因此基督的形象就是一个盘石,一个门,或一棵葡萄树吗?’  ‘哦,’那位耶稣会士说, ‘那些字眼需要被解释;’‘那么照样,’我说, ‘基督的那些话, “这是我的身体”也需要被解释。’〔证明之四〕。 这样我就封住了他辩论的口, 因此我向这位耶稣会士建议说﹕‘因为我听到他说, “这饼和酒是不朽的和神圣的, 并且就是基督;并且无论是谁领受了它, 就领受了整个基督;” 让我们来召集一个会议,你们可以请主教和他的红衣主教派人来,和我们的一些人在一起;把一瓶酒和一条面包带来, 然后把它们分成两部份,他们可以把其中的任何的一部份献给神。 然后把这两部分都放在一个安全的地方, 确实的看守好;这样我们就可以做一个试验,是否那奉献给神的一部份不会变坏, 是否面包会变干而且发霉,而且那酒失味变酸, 就像那没有被奉献给神的那一部份一样快的变干而且发霉。用这样的方法,’我说,‘真相就可以被显明出来。 如果那个奉献给神的面包和酒不会变坏, 保持了它们的美味,这个方法就可以吸引多人来到你们的教会;但是如果他们变坏, 腐臭, 失去了他们的美味, 你就应当承认并且放弃你的错误, 并且不要为此再流更多人的血;因为许多人已经为这些事情流血;就像在玛莉女王的日子一样。’于是耶稣会士作此回答, ‘拿一块新布来把它切成两半, 把它们作成两件衣服, 一件穿在戴维王的身上, 另外一件穿在一个乞丐的身上, 那么这一件衣服将要被穿破就像另外一件被要穿破一样。’我问道,‘这是你的回答吗?’他说,‘是的。’‘那么,’我说,‘根据这个大家可以同意你那奉献给神的面包和酒不是基督。〔证明之五〕。 你至今都告诉人说,那奉献给神的面包和酒是不朽的而且是神圣的,并且它们真的是基督的身体和基督的血,然后现在你怎么可以说它们会变坏或朽烂就像其它的面包和酒一样? 我必须告诉你,“今日和昨日的基督都是一样的,” 并且永远不会朽坏;并且在所有的世代里,祂都是圣徒从天上来的粮食, 透过祂他们得着生命。' 对此他不再作答, 宁愿让它过去;因为在座的人看出他的错误, 并且他无从辩护。

罗马的,希腊的,和一些新教(抗议者)的教派说,酒和饼经过神甫的特别祈祷之后会变成(成圣)基督的身体和血。这只不过是神甫说的秘语用来把饼变成基督的身体又把酒变成基督的血 - 这还有比巫师的秘语更加无聊的吗?但是由于情况之盛大壮观(道袍,壮丽的建筑,圣所,唱诗班,风琴,蜡烛,许多人的点头),我们就接受这样的秘语成为事实 - 而这样的事在别的文化中没有围绕着类似的光彩,就被我们耻笑为迷信

在约翰福音6:27-63,基督开始谈『吃我肉,喝我血』 的论述,其中包括说到,不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力;就是人子要赐给你们的,因为人子是父神所印证的。我认为一个教派的吃饼和杯的圣餐算不得是为食物『劳力』,倒不如说是一个懒惰人用它来代替基督直接吩咐我们要出的劳力,那是说得够清楚到无可争论的。
基督进一步的分明:这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着,不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。
基督以此结束说:叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。
我对你们所说的话(真理)就是灵,就是生命,约翰福音6:59-63

显然他的话必须要我们劳力的去听,而且要安静地等候着去听;这就是我们必须吃的饼
就是透过听见他的话就去行的(悔改)。路加福音6:47-48

在最后的晚餐中,祂最伟大和最生动的用来教导的例子、或许就是他为门徒们洗脚,指出那要作最大的应当要作众人的仆人。如果我们照字面来遵循他的教导, 你的传道人为了表现他的谦卑就要经常的为整个会众洗脚;但是稀奇得很,这种仪式没有被那些人支持,就是那些喜爱会堂里的首位又喜爱人用可尊敬的尊称问安的人,就如神父,弟兄,长老,主教,姐妹,先知,女先知,博士,教师,牧师,等等。我这样说并不是建议说有需要这种仪式,只是用来举例说明圣礼的创立是何等的有选择性;耶稣用一些物质上的例子来举例说明他的教导,祇是要我们在属灵的原则上去遵循,而非成为物质上的仪式。

关于保罗对哥林多人的教导还有一点要说明:他对他们饮食上所提出的指责是因为有些人在他们使用晚餐之前不等那些贫穷的弟兄来一起用餐。这些穷人没有家也没有食物。他们忘了所有的信徒都属于一个身体,在那些穷人到达之前他们就开始吃喝 - 因此他们这种卑劣的行为招致责备。哥林多前书11:20-28:
你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;
因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。
你们要吃喝,难道没有家么?还是藐视神的教会,叫那没有的(没有家也没有带食物来的穷人)羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们么?我不称赞!
我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,
祝谢了,就擘开,说:这是我的身体,为你们擘开的,
你们应当如此行,为的是记念我
饭后,也照样拿起杯来,说:这杯是用我的血所立的新约〔批准和建立的〕,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我
你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他〔再〕来。
所以,无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。
人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。


所以说,信徒在一起吃饭。有些人穷到没有食物也没有家。有些人在穷人未到之前就开始吃饭,表示轻看他们的穷弟兄;显出蔑视基督的身体而且他们都在其中成为一体,就如基督擘饼的时候表示他的身体被擘开,好让他在许多人里面复活,并且我们每逢吃和喝的时候要如此纪念直到他再回到我们中间。但是,不等贫穷的弟兄一同吃饭,他们轻视了由信徒组成的基督的身体,(包括他们自己),因此吃了他们自己的罪。
我们每当吃喝的时候应当纪念他,直到他再来。
注意:这里说的不是在圣礼的仪式中的吃喝 - (饼是晚餐的一部份,之后有酒)。
那祇是为着记念基督的身体被剥开并且流血,好让祂亲自回到我们中间的时候,我们可以住在他里面并且靠祂而活。
然后,就像祂的门徒一样,他们领受了基督的完全再来到他们里面之后,就不再于晚餐之后行这种仪式了。

浸水礼

在早期教会刚开始的时候,他们(特别是彼得)维持犹太人的割礼,饮食的规章,以及犹太人用水洁净的礼仪的习俗 - 基督徒把它们称为约翰的洗礼。彼得甚至于把一些这种习惯用到外邦人的身上,直到:圣灵在食物上改正了他的观念保罗改正过他使徒大会为外邦人发出不同的指导。 自从基督和施洗约翰说到一个更好的浸礼,这种洗礼后来就从基督教的习惯中除去了,所维持的信心就是一信,一主,和一洗,就是洗或灵洗很清楚的,正如没有许多的主,也没有许多的洗。

身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。
一主
,一信,一洗,以弗所书4:4-5

约翰说,我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。马太福音3:11
耶稣说,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。使徒行传1:5
保罗说,身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。一主,一信,一洗,以弗所书4:4-5
我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗
免得有人说,你们是奉我的名受洗。
我也给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。
基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,歌林多前书1:14-17。

所以在这一节的经文中保罗显然并不高兴他已经为一些人行了洗礼。

使徒行传8:13- 22
魔术师西门信了主也受了洗他想要用钱买神的恩赐(按手的能力)使徒行传8:13-19

彼得对他说,『你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。』使徒行传8:22-23

这听起来是否像一个靠相信或受洗而得救的人 正在苦胆之中被罪恶捆绑?
你不可能得救了然后仍旧在苦胆之中被罪恶捆绑。
彼得说,你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。使徒行传8:22
但是赦免并非得救。他从前已经被赦免。

显然所需要的一洗是受圣灵的火洗,乃是向心行割礼,将过犯和罪孽一同埋葬 并且脱去身体上的死和肉体的罪好让我们没有罪;『…我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式。』尽管受洗是一种不必要的仪式应当要避免,但是它也没有害处除非你以为它有办法叫你成为义人,以至于你不去追求公义 ,而那却是基督最首要的命令,『 你们要先求祂的国和祂的义。』

大多数的教派都有『婴儿命名洗礼』也是圣礼的一部份,或者简称为婴儿洗礼,当然通常是要缴费的(跟随金钱)。这种浸礼完全没有圣经的根据。它来自一种错误的信念以为一个人必须受洗才能「得救」因此也把它应用到儿童的身上。神不会那么不公平以至于放弃一个婴儿因为他没有受到点水礼,然后去接受另一个因为他受过点水礼或洗礼 - 这就把神当作是一个可笑的审判官,祂的审判竟然根据人的技巧或仪式,完全不公也不正。它进一步的假设婴孩也需要「得救,」那又是一种傻事。婴孩已经犯了什么罪?

出自乔治福克斯的日志:

那地方有些浸会的人,他们不愿参加国教崇拜,我希望和这些人谈谈。有一位名叫奥地斯的,是他们导师之一,还有几位领袖和一些别人,来到巴洛地方会见我们,大家谈论,交换意见。

他们当中有一人说凡不出于信心的即是罪,我问他们信心是甚么;人怎样纔能得到信心。可是他们转移到别的题目上去,说他们在水中的浸礼。我又问,他们的罪山是否已被削平,他们的崎岖弯曲的道路是否已被修直--他们把圣经这句话当作是指外表的山和道路。我告诉他们必须在他们自己心中找到这山和道路,这话似乎使他们觉得奇异。


我们又问谁为施洗的约翰施洗,谁为彼得约翰,和其余使徒施洗;他们又怎能根据圣经证明这些人是在水中受洗?他们却都鸦雀无声。

还有:

同样地他〔保罗〕处理浸礼的事很温和;但是当他见到他们为此分出派别,有些推崇保罗,有些推崇亚波罗,他就批评他们说他们是属肉体的,清楚地以说道,感谢神,他只不过为少许的几个人施洗;他受差遣是为了传福音,原不是为施洗;并且带他们到一灵里的一洗进入一个身体,有基督是他的头;他又劝勉教会,『都要饮于一位圣灵。』因为他宣称在教会中只有一信,基督是他的创始者;一洗,是由圣灵进入一个身体;以及一主、耶稣基督,他是用圣灵的施洗者,是约翰所说要在他之后来的。使徒更进一步地宣称他们是在灵里敬拜和服事神,是在灵里受割礼,那是『不用人手所行的割礼;乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』那是基督的职事。

还有:

尽管哥林多人吃喝了饼和酒并且也在水中受洗,使徒告诉他们说若基督不在他们的心里,他们就是被弃绝的,〔仍旧服在罪下〕并且劝他们要自己试验。』

还有:

当我在伦敦的时候,有一天我去访问马许先生,他对我和朋友们都很仁慈。我去看他的时候碰巧他正在用晚餐。他一听到我的名字的时候就差人请我进去,并且请我坐下和他一同用餐;但是我没有这样做的自由。好几位大人物和他一同用餐;并且他对其中的一位天主教徒,他是一位大人物,说道,「这儿有一位贵格会会友,是你们从前没见过的。」这位天主教徒问我,「我是否承认婴儿洗礼仪式?」 我告诉他说,「这种习惯没有圣经的根据。」 「什么!」他说,「不为婴孩施洗!」我说,「不」我告诉他,「我们只承认一灵里的一洗进入一个身体;但是洒一点水在孩子的脸上,然后说,那就是施洗和为他取个基督教名字的仪式,那就没有圣经的根据。』

耶稣说:「我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。约翰福音 3:5
有些人说上面这节经文证明要有水的洗礼
但是从水生的,是要受他说的话的洗,就是要听到,并且遵行祂的话语

你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。
要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,以弗所书 5:25-26


求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。约翰福音 17:17

现在你们 因我讲给你们的道,已经干净了 。约翰福音 15:3

彼得说:你永不可洗我的脚!耶稣说:我若不洗你,你就与我无分了。约翰福音 13:8

末了有些人说,耶稣用水受洗,那就证明它是有需要的。你若循着这种道理,你就必须受割礼(无论你的年纪多大,无论多痛苦),遵守所有饮食的规律,遵守一切犹太人的仪式,等等。但是耶稣是犹太人,他不得不完全底履行律法而不犯任何的罪,他来为了建立新约并且以此取代律法。所以上面所说的当然都是必要的,并且行律法的都要被律法咒诅。并且要记得,绝对没有记录说耶稣用水为任何人施洗。

按手礼(或按立典礼)

这也没有圣经的支持。全然是在罗马教派中被人发明的,预设已经被发明的婴孩洗礼不足于维持一个成人充份地得救。

圣职授任礼

这是主教,神甫,和其它神职人员的神职授任程序,这是三样圣礼中的一项,它们一同造成一种不可磨灭的记号在领受者的灵魂中叫做圣礼的个性。这是人透过仪式造成的一种、假定是神圣的职任 - 又完全是一个人的发明,局限在罗马的,希腊的,和英国国教的教派中。

只有基督能够选择,训练,和授权给一个人成为牧师,教师,或布道家。在圣经中没有任何的仪式或密语可以用来产生任何的这些职任。

婚礼

引用乔治福克斯日志的序言 - 威廉宾着的序言﹕

他们对婚姻的作法很特别,较之其它自称基督教的团体,更显出一份独特的关注。他们说婚姻是神所命定,只有神有权将男和女在婚姻里结合在一起。所以他们不请牧师也不请行政长官,只要双方男女在几位可靠的证人面前,互认结为夫妻,并「互相应许,借着神的帮助, 以爱与忠实来维系这爱的关系,直至死使他们分离。」… 这种婚礼方式曾因不具备牧师及戒指的传统方式而遭议论和驳斥,但终于,本该如此,在法庭判为合理的婚姻。这个团体,根据良心,圣经中也找得出颇多的例证,反对要戒指和牧师的结婚仪式 ,他们指明牧师除了是证人之一以外,与婚礼毫无关系,以前犹太人结婚时要在许多证人面前举行的。这班人竟把婚礼中需有牧师当作一个谋权谋利的手段。这些贵格信徒认为用戒指只是异教,虚浮的习俗,在神子民中间, 不论是犹太人,或早期基督徒,均未实行过。普通人常用的,如 「我用我的身体敬拜你」诸类的话,很难令人接受。总之与今日所采取的任何方式相较,他们所用的方法是更严谨,明确,更有规则,不像其它方法那样不方便。他们对婚姻的注意与防范,使秘密结婚不可能在他们中间举行。

圣经中没有记载任何由神甫或行政官吏所主持的婚礼。它是由罗马教派设立的,其目的是为了控制人口,而最重要的还是钱,(跟随金钱)。

赎罪礼

幸亏只限于罗马和希腊教派,这个圣礼可以用来买赎你过去的和现在的罪,通过参观各种的遗物与神龛(朝圣),惩罚表现(也就是不断重复的祷告), 以及供给弥撒经费(宗教的仪式)。这些全是人的创作,把注意力集中在物质上,而忽略了任何真正的忧伤痛悔和改善行为的要求,用人外表的行动来代替出于真实地认罪和向神悔改的内心改变。究竟,这种创作单独底成为罗马教会信仰的最大税收来源,(跟随许多的金钱)!

所有的这些举动,包括朝圣,惩罚,和金融,都没有圣经的先例,都是被罗马教皇的诏书宣告而合理化成为『好的』和『值得的。』教皇的权柄声称是从上一任的教皇继承下来的,第一代的教皇是彼得。这种继承法没有圣经的支持;就算继承法是圣经所支持的,所有的教皇就都应当像彼得一样的圣洁。但是数百年来有好多的教皇,他们是那么的邪恶以至于被愤怒的百姓赶出罗马;在法国、教皇的行为曾经是如此的令人厌恶,有一段时期他们甚至于放弃了基督教的信仰。有些网站是把精力献给历史上教皇的罪行。以继任法来认领权柄很明显的是一个公然的谎言。我应当指出不是所有的教皇都沈迷于他们的肉体,贪婪,和激情;但是为了继承法勉强是可能的,这一联串的教皇的言行,必须全部都要被神控制,这些在历史上没有成立。

甚至更加可笑的,是有些新教的教派,他们为了罗马教派的错误而分裂出来的,但是他们却根据分裂之前的教皇继承法的同一条路线,虚伪地认领他们的牧师的权柄。

临终的仪式

在一个人去世之前,有一位神甫用你提出来最后一次的认罪做了一个特别的祷告。这个根据推想要保证你上天堂。这是另外一种实时得救的案例。

许多人根据耶稣在十架上被钉时、他旁边的贼当时才得救的,于是声称实时得救是正当的,并且用耶稣说的那句话来安慰自己 - 耶稣对他说:『我实在告诉你, 今日你要同我在乐园里了。

当然那贼的情况是一种特别的例外。考虑这些因素:

1) 他见到他的旁边有另外一位被判的囚犯(耶稣)要被钉死。
2) 那人,〔耶稣〕他声称与神有特别的关系,却不做任何的事情来避免他要被钉死。
3) 那罪犯自己正在十架上忍受不可思议的痛苦中。

还有,他的信心够强能够责备另外一个也被钉的囚犯, 那人讥诮耶稣说:『你不是基督么?可以救自己和我们罢!』那一个就应声责备他,说:『你既是一样受刑的,还不怕神么?我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。』就说:『耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我!』耶稣对他说:『我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。

我认为这个人的信心是那么强,他正在极端的痛苦中,还能专心地观察那位一同被可怕地处死的人、而他宣告自己是神的儿子;这样的信心超越了我所能宣告、说我能照样的去表达的。他所得到的报赏是非常的、也是例外的。

所以任何人宣告要用这位超人的囚犯为榜样,作为他们也『信了耶稣』就可以上天堂的根据,他们没有想到那个囚犯的信心有多大,几乎没有人能够仿造出来。

就如主的声音曾经跟我说:如果我被逮捕的那一夜、你和我在一起的话,你不会相信我就是那位以色列的圣者。』

膏抹病人

这句话至少是根据圣经的。马可福音6:13 说到门徒们用油抹了许多病人,治好他们。并且保罗说,你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来(但不是在教会的环境中,而是被请到病人的家里), A他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。这并不是一个教会的仪式。 罗马教派首先有这样盛典的仪式,但是后来病人不得医治之后,教会就停止了这样的仪式 ;没有透过圣灵的带领和控制而被封为长老的时候,其结果是教会也不受神的控制。神不会尊荣一群假长老的祷告;那么作只会加强假教会。

结论

大多数被设立的和假想出来的圣礼都是人造的很简易的,仪式化的,自己造的救赎,不可能被描述为我们必要努力进去的窄门,并且那引到灭亡的门是宽的,路是大的,进去的人也多。努力是要耗费许多劳力和精力 being wet with water, or eating bread and drinking wine or grape juice, is 很少人会为此争辩说,用水浸湿,或吃饼和饮酒或者葡萄汁是耗费许多的劳力和精力。这反而是造成一种幻想的不费劳力,仅是仪式的救赎 - 我要补充说那『罪人的祈祷』只是出于自命的传道人的另一种创作,他们很渴望为他们想象出来的、为灵魂的救赎得到功劳。

所有这些习惯都只是迷信的传统,假教会的典礼和仪式;是启示录中所描述的同一个假教会。是的,所有今日的亏欠教派构成了启示录中巴比伦的淫妇,列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了,因为所有的教派只不过是从罗马帝国的教会演化而来的, 从东至西,他们的教义都是受到君士但丁查士丁尼专制君主的支配,因此到了公元 390 年,真正的福音已被消除了。正如启示录所预料的,教会与地上的君王行淫

启示录中的兽是外邦宗教权柄的兽,他的权力被早期的基督教会,特别在地中海一带,严厉地削减了「受了死伤。」 但是不久之后第二头兽从地中上来有两角如同羊羔,但却是一头兽。又任凭他〔那兽〕与圣徒争战,并且得胜;也把权柄赐给他,制伏各族、各民、各方、各国。注意,这兽看起来像基督徒,并且假借羔羊的权柄,(实际上是靠那龙的权力行事,原出于外邦地区的头一个兽)强迫人要遵守这种传统,仪式,和典礼,(成为基督徒的责任),就像外邦人崇拜偶像和迷信的习俗。全地的人都跟从那兽,并且仍旧跟从。 因此假教会兴起,没有人能够在灵里作买卖,(像那愚拙的童女为她们的灯买油),除非他们顺从那兽并且已经领受了假教会的印记。任何否认这假教会的人,或者没有得到假教会的批准而试着去做买卖(使用心思或手工做属灵的事)的人,就像他们的前辈在外邦人或第一头兽的权势之下作过的,都殉道了。

任何人试要增加他们基督的身量 ,他们所使用的任何方法如果在教义上和假教会不同(用不同的方法为他们的灯买卖属灵的膏油),他们不但要被禁止,还要被杀害 - 这叫他们真的不能做买卖了。

然后那喝醉了圣徒的血的淫妇 - 那遍及欧洲的罗马教会的宗教裁判和杀戮,发生在中世纪(公元800年到公元 1500 年),有九百万人以被告巫术之名被处死刑。此后跟着有英国和美国的新教徒,他们在五十年之内,在十七世纪的时候,造成超过869名贵格会会友的死亡。迫害贵格会会友的人包括英国国教,长老会,加尔文派的清教徒〔公理会〕,以及浸信会。她自夸说她不是寡妇决不至于悲哀。她自夸地说基督是她的丈夫;但是那淫妇,她仅宣告祂的名却忽略了他的命令要去悔改,又忽略了他的教导,他的要求,他的警告,他的圣洁,他的福音,他的天国,祂应许不犯罪的自由,以及他舍己的十字架 - 那通向纯洁所失落的十字架。

尽管罗马教会时常被新教徒鉴定为这个假教会,其实新教徒都是那个同一个淫妇的一部份(那兽有许多名号),他们的救恩是根据说某些话,水,饼和酒 - 全都是迷信的典礼- 取代了一个完全的改变, 透过心里的真割礼得到一个新的心和魂

如果没有一个新的心,料想你所有当作的只是说话。但是只管说耶稣是主不会把他当作是你的主,那就不会救我们。受水洗〔洗礼〕也不能救我们。 受圣灵的触摸,(只是神的呼召),被捧为受圣灵的洗也不能救我们。他们不能保证我们将要永远地活下去或者使我们成为神的儿子。「相信/受洗」都不能使人『得救』,『永远得救。』得救并非立刻生效的。得救是一个过程。要重生,我们首先得死。 得着生命的,将要失丧生命。真实的受圣灵的洗礼,所需要的只有一个透过除净罪孽与过犯,向心行割礼, 以及脱去取死的身体和肉体的罪好叫我们没有罪;我们借着洗礼归入基督的死, 结果基督复活在我们的里面成为我们话语和行为的统治者

耶稣说到那日必有许多人被他拒绝,因为他们自以为是基督徒,但是仍旧作恶。他们在实际的生活上并没有让他做主,让他来控制他们生活中的行为和话语;祂不知道他们是属于祂的百姓也不知道他是统治他们的主。他们用嘴唇说耶稣是主,心却远离他,没有真正的接受他成为他们的主和王他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。马太福音15:9。接受祂为主,他首先一定要洁净我们,除去我们不受拘束的罪性;在我们被洁净之前,我们是罪的奴仆,(你们这些作恶的人,离开我去吧!) 而且没有能力顺服他,让祂做你的主或王。

有人要跟从我,就当舍己,
天天背起他的十字架来跟从我。
路加福音9:23


不背着自己十字架跟从我的,
也不能作我的门徒。
路加福音14:27


凡属基督耶稣的人,
已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
加拉太书5:24

这网站意图指示你如何
由罪中得释放
通过十架之神的转化动力得帮助,
导致与神在天国联合。

 


返回页首 | 关于我们 | 首页