嚮往聖潔遺落的十字架


序言

喬治·福克斯

古時一位傑出的耶穌基督忠僕

的事工,以及

其生平、遊歷、受苦

及因愛心所受勞苦之

基督徒經歷的

歷史記錄或日誌

序言

有關神對人在各時代所賜許多恩賜的簡述,
從世界開頭以至於今,
他忠僕喬治.福克斯所作的事工和見證,
作為後來紀錄的介紹。


威廉賓著,喬治.福克斯在主內的至友,弟兄,和仰慕者

威廉賓
(1644-1718)

威廉賓,賓州和西澤西州的創始人。

威廉賓是當時一位屬於高層階級,並受過高等教育的知識份子。他能通曉數國語言。為了解決欠他父親的債,英國國王把新大陸一塊很大的土地賜給了他。那就是現在美國的賓州和西新澤西州。

為了避免在歐洲的清教徒,浸信會信徒,長老會信徒,和英國國教信徒對貴格會的宗教迫害,他在新大陸建立了殖民地;這些殖民地對日後美利堅合眾國所採用的政府模式起了重大的影響。他的殖民地政府的特色是,完全的宗教自由,公正的裁判,民選代表在位的所有權,及政權分離; 這些觀念也成為日後美國憲法的根據。他是第一位提議建立歐洲聯盟,以免除在歐洲大陸上不斷的戰爭 。

威廉賓初次認識朋友會的會友是在愛爾蘭。多馬羅 (Thomas Loe),一位來自英國的牧師,有一次在愛爾蘭的考克 (Cork, Ireland) 參加貴格會議。那時候威廉賓的父親,賓(海軍)上將也住在愛爾蘭,請他來到家中。他講的道深深的影響了威廉的全家,以至於那才十一歲的小男孩威廉,從此就難以忘懷。四年以後,他又在牛津遇到多馬羅在那兒聚集開會。他那認真的印像更加深刻,結果他就決定去加入貴格會。他的父親從來沒有打算讓他的兒子變成為一個被人瞧不起的貴格會朋友,並且也多次努力的想把他挽回。

可是他父親所有的努力終歸無效。結果到了二十四歲的時候他就成了貴格會的牧師,並且一生之久在英國和歐美,忠實地服事他的主他的神。在賓上將過世之前他的看法已經大有改變,他承認他的兒子很有智慧地選擇了服事基督而不求世人的掌聲。

這篇序言,自成為一本奇妙的書。因為它不但為喬治.福克斯在基督裏的一生作見證,也是為我們每一個人裏面那基督之光是我們淨化的能力作見證,同時也見證了真正基督教會本質的各方面。他也給我們看見,直至他那時代真正教會的歷史。這篇序言經過更新,簡化為現代言語以易於瞭解 ;但保持了作者堅強又優美的寫作風格。同時也見證了他自己具有足夠完美的基督的身量。

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自創立世界以來,許多神的作為臨到人們的身上;但其最終目的還是要他的美名在他的造物中被宣揚以及人被恢復。人被恢復來代表他自己,好像地上的神,是他所有造物中的榮耀。世界開始時一切都是無邪的。我們善良的神所造的一切,當時都是美好的 ;當他祝福他手中的工作時,這些工作的本質與和諧就使他們的創造者顯為尊大。那時晨星一同歡唱,全體的創造都向他的律說阿門。在整個的體系中一無紊亂;只有樂園中的人,野地裏的野獸,空中的飛鳥,海裏的魚,天上的光體,以及地上的水果。誠然,空中,地上,水,和火都在敬拜,讚美,稱頌他的能力,智慧,和美善。哦,主的聖安息!主的聖日!

但這美好的光景並未持久。因為人,這全創造中的冠冕和榮耀, 卻被試探,貪慕高位,不幸,懾服於試探,以致抗拒神的命令和託付,同時也放棄了自己的利益與幸福;以至墮落到失去了被造時所有的神的形象,智慧,能力,和純潔。因此不配再留在樂園裏,而被趕出神的園子,這園子本是他的住處和居所;他自神的同在中被趕出去,在地上,野獸的住處遊蕩,成為一個可憐的流浪者。

但創造他的神憐憫了他,因為他見人受欺騙,並非出於惡意,也非他裏頭真有何驕傲,乃是出於那詭詐的蛇,(蛇是最先從他的本位墮落的,加上女人的斡旋 ,這女人本有那人自己的性情,是他的配偶,卻首先被蛇迷惑了。)這位無限美善智慧的神想出一條路來,以修補破口,挽回喪失,重建墮落的人;神的方法是藉這位,在應許中為女人所生,更高貴更超群的亞當。那惡者是藉著一個女人在男人身上得逞,因此,照樣這位更高貴的亞當也是藉女人來到世間,他要勝過那惡者,擊傷他的頭,將人從惡者的權勢下解救出來。用表記來看,這件事是完完全全成就在這位道成肉身的神兒子的身上,在神所安排,日期滿足的時候,藉著兒子,親身成就在兒子裏面,他就是人的救主和救贖主。

但基督能力的彰顯並非僅限於那個時候。即在他有福的道成肉身之前或以後,他就是光,就是生命,也是磐石,和所有敬畏神的人的力量。在試探中,神與他們同在,在苦難的旅途中隨同,在世路歷程中扶持,帶領,度過難處。由於這大能,使亞伯的心勝過該隱,塞特得到優越的名聲,以諾與神同行。世界背叛神的大能,是這個大能與古老世界的勢力爭鬥,是神的大能教導挪亞成聖,蒙恩。

亞當墮落以後,隨著人黑暗的光景而來的外表時代,尤其是先祖時,例如在舊約中所題的亞伯拉罕,雅各等的時代,一般稱作天使時代。下個時代是摩西律法時代,按使徒門所告訴我們的,也是由天使傳的 。這個時代是外面的,一種屬於卑下的,奴性的狀態,被使徒保羅稱作啟蒙師傅的階段,這師傅是來指明,並準備百姓去尋找,和仰望那位彌賽亞, 將他們從儀文,不完善時代的奴役下釋放出來,這是藉著認識在他們中間那奧秘標記的實際。在這個時代,律法是寫在石版上,聖殿是人所建的,有一些外面的儀文和祭司的事奉。那些都是將來美事的影兒。這些影兒僅是為著等候後裔的到來 (基督更超越,更廣泛的彰顯)。這位後裔基督是對全人類的應許,在他都是“是的” 和 “阿門”。他從死裏復活,永遠不死, 且有永遠的生命。

神的先知們有先見,他們把這些確實的應許安慰了猶太的信徒。基督是接著摩西時代的,摩西時代結束在約翰的職事,約翰是彌賽亞的先驅。而約翰的職事在基督裏終止。基督是神一切的豐滿,在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世,藉著他兒子曉諭我們;又早已立 ”他為承受萬有的.” 基督福音的日子,就是神子的時代。基督帶來了一個更近的約和更美的盼望,是未來之日榮耀的開始,是萬物復原的開始,是以色列國度的恢復。

說到聖靈,先前的時代裏不太題及,已經開始如先知約珥說:“我要將我的靈澆灌凡有血氣的。照在黑暗裏的光,以前只是暗淡的,現在恩典的神使它從黑暗中照出來。晨星開始從信徒的心中升起使他們得知神的光顯在兒子耶穌基督的面上,(或是出現在他們裏面。)

說到那靈裏貧窮的人,溫柔的人,真正哀痛的人,饑渴慕義的人,使人和睦的人 ,清心的人,憐恤人的人,為義受逼迫的人,這些人在主面前特別蒙紀念,被以色列的真牧者尋見並祝福。老耶路撒冷和他的兒女已成過去,福音時代兒女之母,新耶路撒冷已成當前的需要。為著這緣故,如今敬拜神不再在老耶路撒冷或撒瑪利亞的山上。因為,看哪,他獨一的兒子已宣告並傳揚他是靈,所以今後大家該知道他是靈,拜他的必須用心靈和誠實拜他。他會對我們比舊約時代更近。按著他的應許,他將把他的律法寫在人的心版上,把敬畏他的心和靈放在它們裏面。這時,那些記號,豫表,和影兒都消失了;因為,發現他們的不足,他們不能達到杯盤的裏面,洗淨人的良心;在基督裏,藉著他,所有初階的敬拜都已過去,唯有他是一切的實際。

使徒們為神兒子時代所結豐滿祝福的碩果作見證;這些使徒都是神所揀選,受他的靈所膏的,他們使偏執,迷信的猶太人回轉,使外邦人從虛妄,和拜偶像中轉向那在他們裏面光照他們的基督之光和靈;使這些死在過犯中的人活過來,在生命之靈的新樣中去事奉這永生神,行事為人如同光明之子,白日之子,聖潔日之子。他們“披戴基督作世上的光,並且“不為肉體留餘地去盡享世上的情慾。”於是,從基督而來,並顯在人裏面的光,靈,和恩典,就是使徒們所傳講的屬靈原則。靠著這原則,使人們改變他們的心思 ,也靠著它,聚集,建造當時基督的眾教會。為了實現這恩典,使徒們勸誡他們勿消滅聖靈,卻要等候聖靈,在聖靈中說話,禱告,也要在聖靈中行事。這樣藉靈生活行動並受其管制,就顯出他們真是神所生的兒女。不是血肉所生的,也不是憑人意生的,乃是從神的旨意而生的。’藉著遵行神的旨意,和棄絕他們自己;藉著飲基督的杯,和受他棄絕自己的浸;乃是所有生命之子邁向祝福的道路。很可惜的是,即在使徒的時代(使徒們是一些明亮的星為福音發出最亮的光)就有一些雲翳開始出現(為起始榮耀光景的侵蝕帶來豫兆)有幾位使徒向當時的基督徒發出警告,就在那時,以後越來越多地,那屬靈時代所有的敬虔和純潔的能力在開始消減,因為在基督徒中,有些認為在肉身中虔誠的人,躲避十字架的艱難功課。這些使徒們,在安慰中,在退後的光景外 ,看見了真正的教會,一個前所未有的榮耀時代。他們所見的是真的,他們靠耶穌的名和權能聚集了眾教會,並向他們發的預言也實現了;因為基督徒落到外面的規條裏,如守日子,飲食,和各種儀式。更糟糕的是,他們落到彼此相爭相競,以至分裂。他們互相嫉妒,當他們掌了權,就互相迫害,以至貽羞並譭謗了他們公認的基督教。這種迫害成了絆倒外邦人的可悲的絆腳石。而神卻長久,奇妙地在外邦人中保守了他們。當基督徒,因世上的帝王和君主接受了基督教,獲得屬世的權柄,他們就改變了基督國度的信念,神的國不屬於這世界,他們卻把神國變成了屬世的國度,或者至少把他們手中的世界國度裝扮成了基督的國度。他們自己也變成很屬世,而非真正的基督徒。人為的創新和花樣,不論在道理及或敬拜上 ,都迅速地,大大地的介入了教會。一般的信徒中所流行的粗鄙,和屬肉體使他們對這些花樣敞開了大門,他們早就遠離了神溫柔屬天之靈的引導,而把自己攝服於迷信,意志崇拜,和虛偽的謙卑。迷信是盲目的,也是粗暴,猛烈的;因為人都要向其盲目和無止境的狂熱低頭,或招致毀滅。藉著聖靈的名,只要在別人裏面出現神的靈,就受到 迫害和反對;他們自己也抵擋這靈,就是光,恩典,和主基督耶穌的靈。他們總是用創新,邪教,分裂或其他此類冠冕堂皇的名稱來誣告。雖然基督教不允許基督徒用任何藉口為宗教的緣故去迫害別人,也就是所謂的,基督徒迫害別人。因為真正基督教的本質是,柔順,溫和,和寬恕,包括信心,盼望和愛心;這一類的品行迫害者是沒有的。一位有好信心,好盼望和好愛心,溫柔對待別人的人,在別人對其神的信仰和敬拜上,是不會去觸犯別人的意念,危害別人的身體的。

於是假教會勃起,登了寶座。雖然她已失去教會的本質,但仍想保留那羔羊新婦之美名。那新婦是真教會及眾忠實信徒之母。這個假教會 不論是公開的或私下的,總是強迫大家在他們額上或右手上印上她的印記。但事實上,他就是那奧秘的巴比倫,是淫婦之母。這些人在他們外表的宗教表演裏,早已犯了淫亂,離開了基督的靈,性情和生命;他們變得虛妄屬世,充滿野心,貪婪和殘酷,這些肉體所結的果子,都不是從靈來的。

這時真教會已逃至曠野;他們自迷信和強暴中逃至一個隱居,寂寞,孤獨的狀態。真教會在這裏隱著,不為人見,但並沒離開世界。在聖靈的審判中,一般的可見度並非真教會的要素。在曠野的教會,雖然已不如以前那般知名和光彩,但仍跟以前她那光輝時代一樣是真教會。在如今的狀態中,她雖然屢次想回來,但因為世界的波瀾太高受到攔阻。歷代她許多優秀的兒女,來自各民均因那殘酷的迷信而倒下。因為他們不願意偏離他們對真理的忠心。

前一代的改教,在教義,敬拜,和實行上,的確稍稍回到真教會的性質上來。但他們的實行卻很快的失敗了,因在他們意圖改教的教會裏仍存在著許多邪惡。這些邪惡很快的流行在改教的人士當中。他們沒有在言行上結出果子來分別自己。即使改教者自己沒有,但他們的後代卻很早就開始用地上的政策和勢力來支持並繼續他們的改教,這改教當初是以屬靈的武器開始的。我總認為,改教者用地上的權力和政策,是使改教運動在宗教的生命和精神上無法更上一層樓的主因之一。原來當這些謙卑柔和,體貼聖靈,信靠神的改教者, 在敬畏中尋求神,不與屬血氣的商量,也不用自己的方法來尋求解脫,但在另方面,每天卻有人加入教會,而這些人,沒有言過其實說,還是需要得到救恩的。[威廉賓用委婉的辭令說那些加入教會的信徒,仍舊需要得到救恩。] 這些人當逼害來臨時,不但沒有忠於主默然忍受,反而儘量躲開逼害。他們在苦難中,不但沒有以信心和忍耐,忠心地傳播真理,反而,專心如何從加害他們者的手中攫取屬世的權力;他們所選擇的方法,與前並無兩樣,乃是用屬世權利轉移之道;主若不讓他們自食其果而倒下,就算好的了。在某些道理上他們缺乏認識; 在其他方面,他們為了避免一個極端,卻進入另一個。他們敬拜的方法一般是來自人,而非來自神。他們的確有靈,靈感,和啟示,而且他們的離開和改教,也是基於他們在讀真理的經句時,從靈而來的認識和瞭解;他們的要求是:經文是字句,靈是詮釋者,如何解釋則在乎個人自己。但在禱告和傳道中,仍存在著太多的人意,傳統和藝術。尤其在英國,瑞典,丹麥,和部分的德國,他們的神職人員有太多屬世的權威和勢力。因此,在英國,神就樂意將人自一個宗派改至另外一個宗派。這改變後的宗派,其特徵在於有了一個謙卑的職事。他們傳道更為嚴謹,禱告更為虔誠,主日敬拜更熱心,又以教義問答教導孩童和僕人,並要求他們在家中,在家人面前,復述他們所學的。

但這個宗派果然得勢後,他們不但將某些人趕出神殿,也迫使另些人加入神殿。他們的靈顯得呆板,但生活並不嚴謹;他們堅守宗派,卻不堅持敬虔。這樣,便促使另一批人的興起。這班人更退縮,更挑剔。他們不願與大眾交通,不願與他人相同;在自己人中成立教會,這些人多少能見證他們的得救,至少要能給一些神恩典在他們心裏作工所得的寶貴經歷,藉著互相同意和交通所立的約,把他們維繫在一起。這些人的性情比較溫和,也似乎在以愛,憐憫,和良善,來宣揚宗教,並沒有用它從前那個教派所使用的裁判與處罰來恐嚇人入教。

跟他們前面的那些人相比,他們容許更多說預言的自由;因為除了牧師以外他們還允許其他人發言和禱告,他們的牧師也是自己選出來,而非由政府派定的。如果有人受感動要禱告或發言,他們可以自由在會中發表,不分牧師和平信徒,也不論來自何階層和行業。但很可惜!就是這些人也受到了虧損,他們因嘗到屬世國度的味道及世上君王的恩惠和好處,大大地墮落了。他們曾痛斥這些國家教會,和他們的職事及維持之道。但當他們自己受考驗時,他們卻因涉足過深於聖職薪俸,而跌倒在屬世虛榮和利益中,越過並抵觸了他們自己的原則。更甚者,是有些本來受逼害的人,竟反過來變成那些為主受逼迫的無情迫害者。 那些被迫害者發明了一種新的得救公式來背叛他們的迫害者,就是用水浸的方式再浸一次;認為他們以前的浸沒有聖經根據,希望能藉他們所想要的水浸儀式,就能尋到神的同在和能力。

註﹕在早期教會的初期,他們(特別是彼得)持受割禮,食物的規條,以及猶太人的用水潔淨的禮俗-後來就如施洗約翰一般的基督徒稱它為浸水禮。被割甚至於把這些習俗強迫外邦人去實行,但是後來: 聖靈糾正他對於食物的看法 , 保羅也糾正他,並且 使徒大會為外邦人又發出個別的指導。因為基督和 施洗約翰都說到一個更好的浸禮, 後來基督徒已經不再行這浸禮。並且他們的信心是建立在用火或聖靈的一洗。

約翰說: 我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。馬太福音3:11
耶穌說: 約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。使徒行傳1:5
保羅說: 身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,以弗所書4:4-5
基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音,歌林多前書1:17

顯然所需要的一洗是聖靈的火,那要淹滅罪孽和過犯使心受割禮,並且除去那 必死的身體和肉體的罪 使我們無罪。雖然要避免浸水禮,那是一種不必要的宗教儀式,浸禮也不致於對人有害,除非你以為它能讓你稱義, 故此你就不去尋求公義,而那卻是基督給我們最首要的誡命。" 你們要我先求祂的國和祂的義。"

這些人也否絕以人的學問為加入神職的條件,除了神靈的恩賜與輔助外,其他一切的資格和從人來天然的恩賜,一概都被拒絕,非難;他們曾一時 ,像以前施洗約翰一樣,成為其他社會一盞點著的明燈。

他們非常勤勞,樸素,嚴肅,有深厚的經文背景,剛強的守住職責,忍受許多責備與反對。但別人的失敗也成了他們失敗的根源。因為屬世的權力也玷污了他們,他們有了足夠的權柄之後,就躍躍欲試,想要表現有更多權力的時候他們能做什麼;他們也過分依靠他們的水禮,卻沒有更完全的傳遞那火與聖靈的浸,這才是主的浸,“他手裏拿著簸箕 ,要揚淨(並非只有一部份)他的場,”把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火燒盡了。他要把人的渣滓與卑賤之物都除去,使他的信心比金子更純淨,因此他們變得自高,粗暴和自義,拒絕上進,往前追求,不再看見自己的幼小和幼稚。而這種看見曾給過他們一份真正的美麗。所以許多人和有形的教會,及私人社團,都離開了他們;這些人都如羊沒有了牧人般,到處流蕩,又如失去配偶的鴿子,在尋找他們所親愛的。可是他們卻找不著他,他們的心切慕認識他,認識這位他們心所愛慕的,其滿足甚於世上最大的喜樂。

有些人把這些人稱作尋求者,有些人則稱他們為愛之家。當他們互相認識時,他們有時會聚在一起,但並不跟以前所習慣的一樣,在定時,定地,自己定意,正式地禱告和傳道;而是在一起安靜等候,當有人覺得他心裏有了從神來的感動,他有時就會說話。其中某些人因啟示漸多不再謙虛和敬畏神,被過分高舉;他們沒有繼續仰望那位開啟他們的心竅,使他們看見神律法中重大之事的神,他們就在自己的心思和想像裏放肆奔走。[他們還沒有被那位獨一的教師授權和完成裝備之前就著手傳道和教導。] 在他們的想像和神的啟示聯合之下,一個怪獸誕生了;成了那些敬畏神的人的羞辱,那些天天等候在那非人手所造的聖殿中 ;為了安慰以色列民,那在靈裏受過割禮的,內在的猶太人

這些人過份大聲的說教及放肆的習慣給他們贏得了喧騷派教徒之名。因為他們認為基督已為我們成全了律法,把我們從律法所要求的義務和責任中釋放出來了。本來應該以信心和悔改代替律法,他們現在卻將那些以前認為是犯罪的事不為罪了。他們認為,基督已經除去了他們對罪如奴役般的懼怕,凡事只要自己相信所作的是好的,就是好的。因此許多人落入了極重大的罪惡中;只要有藉口,他們就可以犯在別人身上是罪的罪;於是,他們按一個人的用意來作為定罪與否的根據。這樣恩典加多,罪也增多,把神恩典變成了放縱邪惡的藉口。給犯罪帶來一個較前更多的保障和許可。好像基督不是來救我們脫離罪,而是在我們犯罪時,來救我們;不是來除去罪乃是讓我們因著他所付的代價犯罪更自由。這很受多人的歡迎,卻給他們永生的命運帶來了全然可悲的損失;對有責任感的人他們造成了極大的困擾。他們也給那些罪中之人一個行惡的藉口。

從以下所寫的,你可以看出,差不多就在此時,這位永遠,智慧良善的神,樂意以他無限的愛,自高天在榮耀的黎明曙光中,臨到並恩待這個懵懂無知的國家。神接著一位他所揀選器皿的見證,供應了一最明確不疑,充滿亮光和生命的話語,這個見證非常有力,清晰,滿帶祝福;因此,成千的人能說,榮耀永遠歸主名!

因為當這見證達到人的良心,破碎了人的心時,許多人都清醒了,開始省察自己,人們過去徒勞地在外面尋找的,付上了極大的痛苦和代價,今藉著這個職事,他們所要追求的,與神和好之路,在他們裏面找著了。因為他們是被引到那在他們裏面的耶穌基督之光成為神國度的種子和酵; 這光和眾人都近,因他在眾人之內,乃是神給大家的恩賜他們裏面的基督之光是他們裏面信實,真實的見證,監察每一個人的心。基督的光是神恩所賜的生命和救恩。雖然很少人關注,但神的恩賜是確實顯現給眾人的。傳統的基督教蔑視此光,將其當作低賤尋常之物,或以各種苛刻的名稱將它看作新玩意而反對它。傳統的基督教自視甚高,強烈地固執己見與自義,被自己盲目的熱心與狂熱所勝,在無知和惱怒的心思中,拒絕當日任何神的能力和靈在人中的彰顯,儘管這是最需要神能和聖靈的時代。這種拒絕與以前猶太人一樣,他們一面拒絕神兒子,一面也盲目地自稱是在等候彌賽亞來臨,因為神兒子在他們中的出現,沒有像他們天然的頭腦所期望的。

這種對基督亮光的依靠產生了許多漫駡的書,這些書使多數人嫉妒,使另一些人憤怒。對那些得到基督亮光的人,這些憤怒和嫉妒,使這有福的見證,路途狹窄,步履維艱,前進困難。但神工作的主權是握在他自己手中,這個見證的確有效地達到了那些疲倦,勞苦,饑渴,貧乏,憂傷,及各種疾病者,他們在無助的醫師上耗盡資產,只好等候蒼天來解脫,那唯一來自上頭的幫助 。這些人認真地盡了最大的努力之後,看見除基督以外一無幫助,唯有仰臉看他的面光,伸手一摸他的衣襟,和尋求從他手來的幫助。唯一真正的幫助是來自曾醫治可憐婦人血漏的那一位,他也曾使百夫長的僕人,寡婦的兒子,管會堂的女兒,和彼得的母親起來。好像那婦人一樣,他們一覺察到主的能力在他們身上大有果效,就起來順服主,見證主的大能;用降伏的意志與忠實的心來順從主,不怕譏笑,反對,財產充公,毆打,監禁以及因他可稱頌之名所面對的其他種種危險。

他們的困難確實是又多又大,若非他們溫柔,憐憫的神帶著他榮耀的主權與他們同在,以人來看,兇險的浪濤壓在他們身上,他們該早就迅速地被狂濤駭浪所吞噬了。因此,那充滿他們的大能者不斷地在他的裏面為他們工作,在這大能前,小山逃跑,大山溶化。因此,他們清楚地看見“在基督裏凡事都能,”給與他們極大的肯定及安慰。神的要求非人的智慧所能應付,而且招致人的憤怒,然而隨著神要求的增多,神也為著自己的榮耀更多顯現自己,幫助他們度過一切反對的難關。神的幫助真大,若真有人能誠實的說,“你是我的日頭,我的盾牌,我的磐石,和我的避難所;我藉著你沖入敵軍,藉著我的神跳過牆垣,我們也藉著你,打退外邦的全軍;”這群人是有權如此說的。當神這樣將他們的心從罪和虛空的重擔下釋放出來,使他們的靈裏包足,他們對永恆真理的饑渴得到滿足,以他自己家中的美物充滿他們,叫他們作他多種恩賜的管家;他們就出來到各國各方向所有居民傳揚神為他們所作的。他們向眾人宣揚他們所找到的,他們是在那裏並如何找到的:就是與神和好之路; 邀請大家都親自來看,來品嘗他們向眾人所宣傳的真理。

他們見證神在人身上的原則,就是神國度裏所寶貴的珍珠,也是唯一神所指定的有福之路,人賴以存活,相信和成聖。他們向這些人解釋什麼是在人裏面神的靈,為何賜於人這個靈,人又怎樣能分辨他們自己的靈與神的靈和那惡者奸詐的出現有什麼區別。至於那些沉迷在世界的虛榮,及沒有生命的方式和師傅,他們也對這些人講說神的靈將怎樣帶領他們脫離以前的生活。他們也說明如何能保守自己在有福的光中, 如何藉著注意及順從這光的神聖彰顯及光照,而勝過罪, 這光會曝露各種隱藏的罪並加以定罪。他們教導這光如何賜給你能力來躲避,抵抗那些不討神喜悅的事,並在愛,信及善工的事上剛強起來。人的心田本來已被罪蹂躪變成長滿荊棘和蒺藜的曠野,因著光的作用就有機會成為神的園子,在那裏神的能力在作著耕種的工作,長滿了神親自用右手所種最有美德,最美麗的植物,給祂永遠的讚美!

但這些有過光照的經驗,神真理和國度的福音的傳道者,並不能隨己意,想禱告就禱告,想傳道就傳道;只有當他們在事奉及聚會中等候時,基督他們的救贖者,用自己有福的靈準備並感動他們,他們才順著聖靈的意思開口。他們說話像有權柄的人,不像那些做夢,乾燥無味,講儀式的法利賽人。對任何一位態度嚴肅,屬靈的眼睛多少已被主耶穌開啟的人,這是顯而易見的。這人蒙勸勉的恩賜,那人蒙譴責的恩賜,又有一人能說安慰的話;都是受一個靈所感,並且井然有序,許多人心裏被折服,被建造。

這些人因著他們的忠心,確實變得剛強壯膽;靠著主耶穌的能力與靈,結實累累,在很短的時間裏就有上千人,因著他們的事工與勞苦,轉向真理。在許多英國的縣市和城鎮裏,都有了聚會;得救 的人數每天都有增加,因為他們的勤勞耕種和澆灌,主就祝福他們的勞苦,大大加添他們的收穫;雖然他們豐富的進展也遭受了謠言毀壞和狠毒的逼迫。這些逼迫不僅來自世上的權勢,也來自所有想中傷和污蔑他們的人;所以他們好像羔羊被牽到宰殺之地,又像終日被殺的人。

如要述說這些人所受到的殘酷的痛苦,絕非一篇序言能述盡,恐怕要寫一本書才能盡述。他們的受苦是來自基督徒也來自不相干的人,來自官吏和小民。如說這些被侮辱,蔑視的人是哭泣地出去 ,帶淚收割,是為天國寶貴的種子作見證,絕不為過。這個天國的見證不在乎言語乃在乎神的大能,發自人的言語即使是出於最高的智慧也是無用的。國度乃在乎基督耶穌的權能,神已將天上地下所有的權柄都給了基督耶穌,使他能掌管天上的天使和地上的人。由這些人工作的見證可以看出是基督剛強他們,他們的職事使多人由黑暗歸向光明,由世界的寬路轉向生命平安的窄路,給許多人帶來一個有分量,嚴肅,敬虔的生活;將他們所教的道理付諸實行。

(注: 說到真的跟從者,耶穌說:“僕人不能大於主人。他們若逼迫了我,也要逼迫你們。” (約翰福音15:20) 在威廉賓的時期,英國曾有過三個政府:查利一世,克倫威爾及查理二世。在查理二世統治時期,就有 13,562個貴格派聖徒被囚,338 人因在會中或監獄中受傷而死,並有198人被遣送到海外作奴隸。(采自天主教百科全書)。更有無數其他人的私人財產被法庭充公;其被定罪的理由是拒絕宣誓,在法庭中不脫帽子,在新期天旅行, 不參加政府所核准的聚會,不奉獻十分之一給政府所定的教區牧師, 並且,聚集人數超過五位以上。在福克斯的日記中:“朋友會人中從來沒有人怕別人對他們的惡行,監禁,牢獄,勞改之家,放逐,或者沒收私人財產;也不怕喪失自己的性命;凡臨到我們的逼迫我們知道都有其善果;凡我所受到的監禁和痛苦都是為使大眾脫離牢獄;他們這些監禁真理並消滅聖靈的人,即使沒有人可逼迫,其實也在壓制真理,消滅聖靈;因曾經有一段時間,因為太多人在監獄裏,就有一句常言說“除了到監獄裏去,就很難找到真理。”早期貴格信徒所受的痛苦是他們純正信心的有力見證,因基督曾告訴我們說他的信徒總會遭遇從世上來的仇恨,尤其是從那些在世上自居是教徒的。H.W.)

若無這隱秘的神聖的能力,死靈魂是不可能蘇醒和重生的 ,所以缺乏了這種發動和重生的生命和能力,是過去和今天許多其他職事鮮有果子的主因。哦,真希望這些牧師和百姓能明白這個!我心裏常因他們受攪擾,為他們的緣故憂傷。哦,希望他們能聰明起來!哦,希望他們能用心考慮那些真正能使他們享受永遠平安的事!

有兩件事簡單地提一下:1)他們所教的教訓,2)他們帶領人所立的榜樣。他們的基本原則就是他們整個結構的房角石我已略略提過了。那也實在是他們的特徵,主要特點或原則:每一個來到世上的人裏面的基督之光,都是神給人振救的恩賜。這是一個好的教訓之樹的根基,這些教訓都是從這棵好樹上長出來的枝子。現在我要按著他們原有的次序和經歷上的先後來談談。

第一,悔改除去死行來事奉那永生的神,其中包括三步驟:

  1. 對罪的看見,
  2. 對罪的感覺並因知罪來自神的憂愁,
  3. 日後所產生的改變

這就是他們所傳所強調的悔改,也是他們帶領人轉至那原則的自然結果。
因為看見是由光來的;
知罪和為罪憂傷是由看見來的;
從此生命的改變是由知罪與為罪憂傷來的 — 悔改

從這悔改的教義來到稱義,稱義就是藉著基督,這唯一的挽回祭,以往所犯的罪被饒恕,並加上成聖,成聖也可說是,除淨人裏面罪的玷污和罪的習慣;這才是稱義一詞的全部意義:即包括了稱義和成聖兩項; 他們藉著神在基督裏的愛和憐憫而稱義,使他們脫離以往的罪,好像他們從未犯過罪一樣;他們裏面也得以稱義,是藉著那潔淨與聖別之能力,及在他們心裏向他們啟示的基督之靈。後者即是一般所謂的成聖。

他們所宣稱的第二個教義是從以上這個教義引發出來的,就是所有真基督徒得到從上面召他們來得的獎賞的標記:脫離罪,成為完全。按聖經的真理,證明這是基督來臨的目的,是神國度的性質,也是為這目的,主在過去賜下他的靈,現在亦然。但他們從未達到這世界所謂的智慧和榮耀上的完全, 也沒有從天然的疾病或死亡裏解脫出來,就如某些心思軟弱,病態之人,為反對他們而想像和暗示的。他們把這個稱為得贖的狀態,重生,或新生。在這個基礎上,他們四處傳揚:除非明白這個工作,無人能承受神的國。

第三,由此導致永遠獎賞和懲罰。他們顯然相信這個。不然他們將必定是人類中最可憐的人。這些人為了他們的信仰受盡了痛苦已經超過四十年;在某些情形中,他們所遭受的甚於那些最壞的人。是的,好像世界上的污穢,萬物中的渣滓

這是他們在教義和職事上的目的。其實大體來說這也是其他基督教,在言語和形式上,假稱所持守的;但他們卻沒有表現在敬虔的大能上。一般說來這個敬虔的大能早已從他們中間喪失了,他們離開了那在人裏面的生命的原則和種子,這些被忽視以至失去意義。只有靠著生命的種子,他才能心思更新,在新的生命上,侍奉永生神。因為當宗教的生命失去了,大部分人按著他們自己的意志,不按著神的旨意及基督的心來生活和敬拜。神的旨意和基督之心是在聖靈的工作及果子上表現出來。所以,貴格會的信徒不發表意見,只靠經驗來做見證。他們並不表達某一種宗教儀式而是表現敬虔的生活。他們因著神公義審判的工作,很有自覺。沒有敬虔無人能安然見主

除了以上這些主要教義之外,另外還從中生發出幾條作為主幹的特別的道理。這些道理的確表現了,也更進一步說明了他們以前在生活和榜樣上,所遵守的真理及其一般教義的有效性。這些道理如下:

(一)互相交通與彼此相愛。這是許多人對他們特有的評語。“他們一起聚集,他們互相幫助,並且團結在一起。” 還有常聽到的話說,“你看,貴格會信徒是怎樣地彼此相愛,互相照顧。” 但也有人比較不夠温和地說 “貴格會信徒只愛自己人不愛別人” 若說原始基督教的特徵,是彼此相愛,在信仰上親蜜地互相交通,而且為了一起聚集,敬拜神而互相幫助,經常互相連絡和照應。讚美主!這些特性也充分的彰顯在他們中間。

(二)愛仇敵: 對這項原則,他們是既教導又實行;他們從來不為所遭受的傷害,尋求報復,並且譴責報復為不屬基督之精神。他們寬大地饒恕,幫助和解救那些以殘酷對待他們的人,即使他們有機會,有能力報仇,他們不但不報,還去幫助和解救他們。這種例子不勝枚舉。藉著忍耐,竭力勝過所有的不公和壓迫,傳揚這樣基督的道理讓他人去跟隨。

(三)他們認為,只要跟隨基督自己的囑咐,永遠說真話就夠了:“你們的話,是,就說是;不是,就說不是” 他們遵守基督的話。基督明明地禁止說 ‘絕不可發誓’ (太 5:34)。在他們自己裏面真理的約束下,他們不需要發誓。他們認為用反常的發誓,說話方法來保證話語的真實性,是在對基督徒的誠實是一種侮辱。同時,他們如犯了說假話的罪,他們要求與其他犯了偽證罪的人同受處罰。他們擯棄所有在地上褻瀆的發誓, 直到現在地仍在悲哀,而偉大的神仍被這件事情大大的得罪。

(四)不爭打而忍耐,這是這批人另外一個獨特的見證。他們證明基督教教導人,“要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀,他們不再學習戰事,”以致於 “豺狼必與綿羊同居;獅子必吃草與牛一樣。人們心裏不能存留任何帶毀壞性的思想。”勸勉他們積極地抵擋罪,憤怒地反對撒旦,不再互相攻擊,因為雅各書說, 所有的爭戰和毆鬥都是從人自己心裏的私欲來的 ,不屬於基督耶穌那柔和,謙卑之靈;基督耶穌之靈作為另一種爭戰的元帥,用另一種兵器。因此,在教義和實行上,他們以說誠實話代替發誓,以信心和忍耐代替相爭。他們也不應當為此被政府譴責,因為他們既然不為政府打仗,自然也不會去反對政府。政府的安全不是一件小事;如一個人都不為自己爭戰,你就不能怪他不為別人爭戰。暫且不論基督教,我們從別的角度來看,若考慮到戰爭的代價及其結果,人平常都是偏向于和平的,即使和平有其不便之處。雖然這些人不贊成打仗,但都贊成服從政府,不是因為懼怕,乃因良心的緣故,只要政府不與他們的良心抵觸,他們相信凡掌權的都是神所命定的。只要行得對就與人有益處。雖然由於某些人盲目的熱心,和另些人自身的利益,他們受到命運的鞭策較當代任何其他信仰(暫不論宗教)所受得更重,更嚴厲;但當政府貫徹其政策時,他們卻給政府最少的麻煩。

(五),這些人另外一個特點是拒絕繳什一稅和不支持國教。他們拒絕的原因有二:
1) 他們認為所有被迫而交的維持費,即使是給福音工作者也是非法的,與基督的命令相抵觸, “白白的得來,也要白白的舍去。”他們認為給福音工作者的贍養費至少應該是自願而非勉強的;
2) 至於拒絕那些不以聖靈而以人的學問和原則為主,不傳福音的神職者,他們乃是因為在神前單純良心的緣故,並非脾氣不好或傲慢;他們不能支持這些國教牧者住在他們的住宅,因為他們已經擁有太多而且過份明顯是靠他們世上地位的優越。

(六)他們教義和實行中還有一項就是不重人的情面,為此他們常受毒打和譭謗。給予諂媚頭銜,或用虛浮的示意和恭維的話語以示尊敬,他們都確認是罪。他們的確尊重德行和權柄,但姿態純樸謙卑。他們的態度仍是很誠懇,很實在,使人想起末底改以利戶的榜樣;當然最要緊的還是遵守他們的主和主人耶穌基督的命令。耶穌基督禁止他的門徒稱呼人夫子,夫子隱含主和主人的意思。他們否定並拒絕那些當時流行的問候和寒暄;這樣,在人墮落的驕傲心思中,所易有的自愛與自尊就無隙可乘而被制止了。

(七)他們不顧人的地位如何,都用同樣的簡單語言“你”來指明單數人稱。在此我們也的確看見神的智慧,使這班人呈現出如此純樸的形象;因為凡遇見他們的人,靈裏都受到了一個嚴峻,審明的考驗;不論有人把他們的信仰講得有多好多高,但他們裏面的光景被曝露,他們看重的究竟是什麼?對某些人來講,這種語言太刺耳,他們會那麼受傷地說,‘你這樣叫我,你叫我的狗嗎?你若這樣叫我,我就要把你的牙打掉,讓你吞下去;’他們忘記了他們自己向神禱告時的言語,也是聖經裏普通用的格式,而且這是一種必需的,絕對合宜的說話方式。這簡單,誠實,並真實的語言竟如此激怒了他們,他們的信仰究竟對他們有什麼好處呢?(注:賓語和主語的“你“在當日的語法課本中是單數第二人稱的正式用法;但那些“要”人卻要求別人用多數的“您們”來稱呼他們。這種尊稱今日已經不再通用,所以已經不能夠成為觸犯禮儀的憑據。)

(八),他們以自己做榜樣來勸人安靜,在任何場合中都要寡言;當他們做買賣時,他們是一言為定,對方再怎麼樣也無法引他們多說一句;他們看重真實甚于習俗,榜樣甚于利益。他們尋求單獨寂靜;但當人多時,他們既不參與,也不願聽,那些不必要或不合法的言論。因此他們可以保守他們的心思單純,不受無益之想和其他分心之事的干擾。他們也拒用習慣上常用的“晚安,早安,及神祝福你”的話。因為他們知道,即使不祝福,晚上是好的,白晝也是好的;而在其他的話中,神神聖的名往往用得太輕率,太無心,因此被妄用了。並且這些習慣的用法,沒有太多意義;譬如一般人邊摘帽子邊把帽子拿到膝蓋,同時鞠躬的習慣,是既沒有愛,也沒有造福任何人。這些繁文縟節以及其他一些東西對他們只是累贅而已;所以他們不只拒絕使用,更加公開加以指責。

(九) 同樣他們也拒絕乾杯(向人敬酒),或者先喝了以後,再把杯傳給別人,這是世界的習慣。他們認為不只多餘,而且邪惡;因為這些習慣鼓勵人飲酒過量,對身體無益,並使人有趨向虛榮和異教的傾向。

(十)他們對婚姻的看法很特別,較之其他自稱基督教的團體,更顯出一份獨特的關注。他們說婚姻是神所命定,只有神有權將男和女在婚姻裏結合在一起。所以他們不請牧師也不請行政長官,只要雙方男女在幾位可靠的證人面前,互認結為夫妻,並“互相應許,藉著神的幫助, 以愛與忠實來維繫這愛的關係,直至死使他們分離。” 但結婚以前,他們要先參加本地教會的事奉月會;如果會中無人反對,他們就宣佈他們要結婚。他們會被問些必須問的問題,就如他們父母或監護人是否同意他們結婚之類的問題。開會的方式是記錄他們所宣告的意願,指派適當人選去從旁打聽他們的言行及他們是否清楚要結婚。他們對父母或監護人是否已盡了應盡的責任。這些調查人員將于下個月會中,把他們的調查結果,當著準備結婚者的面報告出來。如果大家認為一切都進行得合乎規矩,會議就批准他們的申請,並將它記錄在會議日程中。若女方是一個寡婦,又有孩子,則在再婚前,必須為孩子做一個妥善的安排。然後他們就讓雙方定一合適時間與地點,並按規矩通知他們的親戚,和那些他們認為可以做他們結婚見證人的朋友和鄰居們。在會中他們互握著手,念著對方的名字,彼此應許互愛互忠,正如以前所表示的。結婚人在簽字後,結婚證書就發給他們,作為他們的擋案和合同;最後是親戚,來賓和旁聽者簽名,見證這對新人所說的話和所簽的名。以後這份證書就登記在這舉行儀式的正式會案中。這種婚禮方式曾因不具備牧師及戒指的傳統方式而遭議論和駁斥,但終於,本該如此,在法庭判為合理的婚姻。這個團體,根據良心,聖經中也找得出頗多的例證,反對要戒指和牧師的結婚儀式 ,他們指明牧師除了是證人之一以外,與婚禮毫無關係,以前猶太人結婚時要在許多證人面前舉行的。這班人竟把婚禮中需有牧師當作一個謀權謀利的手段。這些貴格信徒認為用戒指只是異教,虛浮的習俗,在神子民中間, 不論是猶太人,或早期基督徒,均未實行過。普通人常用的,如 “我用我的身體敬拜你”諸類的話,很難令人接受。總之與今日所採取的任何方式相較,他們所用的方法是更嚴謹,明確,更有規則,不像其他方法那樣不方便。他們對婚姻的注意與防範,使秘密結婚不可能在他們中間舉行。

(十一)我要提一提他們的出生和喪葬,不像許多所謂的基督教形式那樣奢華和莊嚴。父母經常在孩子出生後數日,當著接生婆面前(假若她能來),和那些目睹生產之人前,給他們自己的小孩取名。這些證人然後在一張已準備好,有孩子名字的出生證書上簽字,再將其記錄在父母所屬的教會月會本上,作這些事都沒有傳統的慶典和儀式。

(十二)他們的葬禮也同樣簡單,死人的軀體若靠近某個公眾會所,為了方便接待那些陪同去到墓地之人,就把它抬到哪里。既然此聚集是為著葬禮而設的,所以為了參加者的緣故,有時會有一些勸勉之詞。然後軀體就由一些年輕人或鄰居或死人的密友抬走。死人的軀體是放在一個樸素,簡單沒有任何遮蓋和雕刻的棺木中。到了墓地,在把棺木降到墓穴以前,他們會稍停一下,讓任何人有機會因受引領,而說些勸勉鼓勵的話,免得有人失了盼望。這樣,能使那些來向死者作最後告別的親屬更有節制和肅穆。這樣的場合也能使觀禮者感覺人生如雲霧,思想他們自己將來的結局問題。除此以外,他們不具有任何定規的儀式和典禮。死人的親屬也從不穿喪服,他們認為那也是一種虛浮,誇大的屬世儀禮。他們認為唯一適宜的基督徒哀悼該是心裏的,體貼死者親屬的喪失,和他們對死者的慟愛和思念。這種哀悼,在外面的表達上,應該是尊敬死者的意願,照顧遺留下的親人 ,並愛護死者所愛的人。他們這種行為雖然不時髦,卻沒有疏忽,或漏掉任何重要之事。他們的目標既然是生活簡樸,即使有時面對來自同時代虛浮世界的譏嘲,他們仍然喜悅地遵守他們的行事原則。

這些實行對多數人來講,好像粗俗不堪,認為他們太極端,從某方面來看,他們的確如此;但為了要再恢復到早期,正確的規範就不能不這樣行,他們為此所受的指責並不比保羅多。他們的這種實行並非因他們任性,好像被別人所想的那樣,而是一種來自裏面感覺的果子,這果子是因他們對神的敬畏而結出來的。他們並非要與世界作對,也不是想標新立異,那都與他們無關 ,他們也不感興趣。他們的目的不在於宣傳或鼓吹分裂或甚麽新鮮玩意兒。但既然神使他們認識了自己,他們就藉同樣真理的鏡子來看全世界;他們也就能明察甚麼是屬人的愛好與熱情,以及那些習俗的興起與趨勢,這些東西滿足了人“肉體的情欲,眼目的情欲並今生的驕傲,那都不是從父來的乃是從世界來的”。 這些和其他虛浮的習俗都是萌芽於人的愛好與熱情,這些人,因自神的亮光與靈中墮落,就籠罩在背道的黑夜裏。這些虛浮的習俗,在那自他們心中升起的基督天光照耀之下,被認明是錯謬的,難以忍受因這種實行所帶來的痛苦。雖然有些人認為這些是微不足道的小事,但卻在他們的主見裏變得苛刻,自負。其實那些批評他們如此的人,並不自覺他們自己現在和過去都更自負。在世人面前成為一台戲,成了“世人譏嘲的物件”,使我們這些早期朋友會的朋友們困難重重;這些遭遇乃是他們非傳統處世方式的結果,也是他們早就意料到的,但是在世人看為愚拙的這些事上我們看到了神的智慧。

第一﹕ 他們發現了人們追逐時尚裏所得的滿足和擔憂,也發現了他們因不隨俗所招致別人對他們的失望以致使他們不受歡迎,儘管他們最有誠實,道德,智慧及才幹。

第二﹕ 他們所實行的往往及時並對他們有益地停止了別人的談話。他們的出現往往使他們的親友們不自在,這樣反而給他們更多退避獨自靜默的機會,使他們能與更好的同伴相聚就是與他們的主,神,救贖主見面。因此,他們在神的愛,能力和智慧中長大,更有資格服事他;這由他們的成功充分證實了;頌贊歸主名。

雖然從世界的眼光來看,他們並不偉大,並沒有學問(那時他們還沒要歸功在自己的權柄下號召門徒),但一般來說,在他們所行的行業中,他們是最謹守的,在他們的信仰上,他們的敬虔是最負盛名的。他們中許多人都擁有高位,資產及美名。

他們當中有些人並不想要財富,學問或房產,雖然與古時一樣,在蒙召者或至少接收過天召者中,有智慧或有銜頭的並不多,這都因為基督的十字架是那些真誠認定這樣的信仰所必需具備的條件。財富與學問雖然能使人成為更好的演說家和辯論家,卻不能使人成為更好的基督徒。他們不認識寶血洗淨的屬天恩賜,所以他們在不潔淨的肉體中犯下了信仰上極粗俗,極有害的錯誤。 理論與實踐,臆測與享用,字句與生命是兩回事。哦,只有那懺悔者,改過自新者,謙卑者,警醒者,棄絕自己者,和聖潔者才是基督徒;那是聖靈的果子,聖靈的工作,聖靈乃是基督的生命。他的生命(雖然在他的豐盛裏蘊藏著),卻從父神裏澆灌到真信徒的心裏。哦,真希望大家能明白此理,他們就可因此得潔淨,肉體得受割禮,人被蘇醒,真正成為一個新造的人!在基督裏重造重生,多行善工;使他們不再為自己活,而為神活了。這樣他們就可以透過祂自己活潑的靈,向著永活的神獻上活潑的禱告和讚美,在這福音的時代唯有他要如此被我們敬拜。哦,我真希望讀此文章的人能體會我的心情,我心充滿感動,因為藉這同一的見證,那眾光與眾靈之父滿有憐憫地臨到這可憐的國家及全世界。為何百姓要拒絕他,失去這有福的好處呢?為何不全心轉向主,從心裏說:“主請說,現在你可憐的僕人敬聽。”哦!你偉大,美好,聖潔的旨意行在地上如同行在天上!在我們的裏面,在我們的身上作事,作你想作之事;因我們是屬於你的,你是我們的創造者,你也是我們的救贖者,我們願意把你當作我們的創造者來榮耀你。他要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民哦!但願有一天 英國人能大膽的說這就是他們真實的光景,那該多好,那將是英國人的誇耀。但不幸事實卻相反。結果是,哦!我的出生地啊,某些居民,因為你的過犯和剛硬,在為你好哭哀慟,他們以淚洗面,淚如泉湧。因為你既不聽,也不怕,不願回到那磐石,就是你的磐石。哦!英格蘭,你是從它那兒鑿出來的。

警醒吧!這偉大的宗教之地,把它接回到你心中;看哪,他已在門口敲門甚久,但你卻全然不接待他。哦!醒來吧,免得降在耶路撒冷之審判,因你裏面滿了耶路撒冷之罪,忽然臨到你。因為耶路撒冷,跟你一樣,充滿了儀式,卻把神律法中重要之事廢去了

耶路撒冷在肉體上抗拒神的兒子,而你是在靈裏抗拒神的兒子。他巴不得聚集他的兒女,好像母雞聚集小雞在她翅膀下,只是他們不願意!同樣,他也巴不得將你們聚集,使你們脫離那死沉的宗教信仰而承受實際,去認識他的能力和過渡,為此他常藉著他的恩典與靈,在你們裏面敲門,在外面就藉著他的僕人和見證人敲門;但你們卻不願意聚集。但相反的,正如以前的耶路撒冷迫害那在肉身顯現的神兒子,釘他在十字架上鞭打並監禁他的僕人們。你們也作了同樣的事。哦!英國啊,你們把生命和榮耀的主重釘十字架,並惡意傷害他恩典的靈;忽視天父的造訪(註),並且你們的律法和政府官員還逼迫那些得神造訪的傳遞者。你們迫害他們,雖然他們,在過去和現在,都曾藉著主的能力和靈裏,在愛和謙卑裏,請求你們認識主,服事主,成為全地的榮耀。

(註)造訪 — 這是在每個人的生命中所要遇到的一個時候。那時他們裏面的良心之光要求他們離惡行善。如果一個人能夠繼續的順服他的良心之光,他就要得救;但是如果他輕視並且拒絕那光,那麼在末日審判世人的時候,他就要被定罪。造訪之日也是一個的特別時候,那時人能夠聽見或讀到基督真實的信息。

但你們卻惡毒的對待他們,向他們報復。你們不理他們的勸告,也拒絕你們本應得的譴責。 你們不能接受他們,因他們的外表太嚴肅,他們的資格不夠高,是你們無法接受,就如以前的猶太人一樣,喊說 “這不是木匠的兒子嗎?他的弟兄們不是在我們中間嗎?那個文士和有學問的(教會)會相信他呢” 你們曾預言要在一兩年之內消滅他們,也曾立嚴格的法律來執行,成就此願, 你們企圖用恐嚇手段使他們離開他們聖潔的生活,或因他們仍堅持他們的生活方式就消滅他們。但你們也看見,有多少政府,因為起來抵擋他們,決心擊垮他們,而遭推翻及毀滅。他們仍舊存留了下來,而且在你那眾多居民的中產階級成了一群大而有分量的百姓。雖然在重壓之下他們裏外都遭受許多艱難,但既然是他們的主,永遠的神,首先聚集他們,他們人數繼續增添;主在各處就因他們堅持到底,一直將得救的人數加給他們。哦! 多年來在英國他們是一面被舉起的旗幟,對四周的國民像一座建立在山上的城。他們被舉起是為了要使人在他們的光中見到光,就是那作世界之光的耶穌基督;你只要從你們的許多惡行中轉回,接受並順從這光,你就會見光也見到生命。因為就如聖經有證,得救的列國要在羔羊的光中行走

哦,負有福音大使命的國阿,你要記住,自從改教以來,主在如何等待你,用許多憐憫與審判懇求你;從你的沉睡中醒來吧,站起來,聆聽他在你心裏所說的話,好使你存活。

哦,英國阿,別忽視那神造訪的日子,也別忽視臨到你家這莫大的救恩!你這神願祝福之地為什麼要死去?別疑惑,祂確是在你們這班人中間;這不是一種幻覺,像你們迷途的老師所要你們相信的。你們若以柔和謙卑的靈去看他們,憑著他們的印記和果子, 你們就可以認出他們來, 因為:

(一)他們在改變別人以前已經先改變自己。他們改變了他們的服裝,也撕裂了他們的心,他們認識神在他們身上的能力和工作。這從他們的大改變,生活的嚴謹,及敬虔談吐上,都可以看得出來。

(二)他們並沒有按著自己的時間及意思出去傳道,而是照著神的旨意行。他們開口並非因為研究了聖經,乃是因為被神的靈開啟和感動,這點當他們自己得救時很熟悉; 卻是無法向屬肉體的人所能解釋明白的;因為向這些人說,就好像 基督所說的‘好像風隨著意思吹,你聽見風的聲音,卻不曉得從哪里來往哪里去。’但這證明與印記一直隨著他們的事工。因此使許多人從他們那死的宗教和邪惡的生活方式轉向一個聖潔的生活,對神有了一個來自裏面有實際經驗的認識,這是成千的人都可以見證的。他們怎樣從主白白領受,也怎樣把主所要他們說的,白白傳給別人

(三)他們職事的方向和努力是引人歸神,重生,和聖潔;並非某些教義和字句的教條,或是某些時髦的敬拜方式。他們是將宗教裏多餘之物摒棄,減少屬慶典和儀式的部分。他們看重實質,不可缺少和對人有益的部分;任何人慎重思考後都必如此承認。

(四)他們引導人的原則也是他們所強調,所傳,所勸勉人的原則。因此,這是他們親身經歷過而證實的;這是他們職事,高超且獨特之真理的標記;他們不但因經驗而確證他們所說的,而且也不怕被考驗。他們大膽因為他們確知所說的,故此也不需要任何從人來的權威性的許可。他們所倚靠的是經驗證實後的信服,他們自認為自己如此也引導別人如此,所以他們可以藉著在人心裏的顯明和運行,測驗並證明其真實性。這是超越世上許多其他職事號稱所作的。別人談的是宗教;他們所說的許多話確是忠實於神,基督和靈在聖經中所記載的,都是有關聖潔和屬天的事;就是眾人都應該悔改,改正他們的生活,否則他們就會下地獄,等等。但是有什麼其他宗教是說到他們直接從聖靈來的知識與經驗,又有何宗教曾經引導人來到、神放在人裏面的靈前,求幫助呢?又有誰教導過人如何認識聖靈,並等候和感覺其能力在他們裏面行那善良可喜悅的神的旨意?

其他人確實也說到靈,和靈的運行以至成聖,及如何敬拜神。但說到在那裡以及如何找到靈和怎樣在靈裏等候以盡我們的責任,這仍是一個奧秘。這個奧秘是保留下來讓我們做更進一步的改革。因此,這些人不但在言語上,深痛的悔改上,得救與聖潔上,而且在知識與經歷上進深;他們將那些聽他們講道之人帶至一基本原則,告訴他們在那裡,又靠何憑據,來認識這原則,並用何種方法來經歷其能力及效驗,使他們心理滿足快樂。這絕不僅是向其他職事所持的理論與推想;因他們是有確據的:這確據是人在那交賬之大日在神前大膽站立的根據。

(五)他們摸到了人內在的狀態和情形,這證明了他們原則的功效,及用此原則傳道的效應;他們所用的不是來自自己的想像,優美的言辭或對經文的評語。除非是從心發出的,沒有什麼能打動人的心,也只有出自活潑良心,才能刺入人的良心。我們常看見這樣的事,就是有些人把他們目前的狀態和情形秘密地告訴他們的好友,以尋求忠告或發洩 ;後來因為這百姓的職事們一針見血地說到了他們的情況 ,他們竟反過來質問他們的朋友,為何洩漏他們的秘密,將他們的秘密告訴職事們。許多人心中的思念與意圖都被一覽無遺,因著基督在他們裏面的顯現,他們就像那但業一樣大聲說,‘你是神的兒子,你是以色列的王。’那些接受這神聖的原則者尋到了這原則的真理及神聖的標記,就像那撒瑪利亞夫人在肉身的基督身上尋到了彌賽亞一樣。‘他把他們素來所行的都給他們說出來了;’他揭露了他們裏面的光景,就是他們心裏最深處的隱情,在公義的深處完全審判了他們;這也是今天成千的人可以做見證的。這屬天原則的能力與美德已被這些人證實了,當他們轉向這原則時,他們所發現的不僅是他的真實性,還有更多的;他們在神的能力,聖潔,智慧,憐憫及良善上,發現了比別人告訴他們所期望的還多一倍。

(六)這原則的成效, 就是在一些最貧乏人的工作與服事上,也給了適當的裝備。這原則使某些人對屬神之事有非常的悟性,有流利的口才,有驚人的表達力。這令人驚奇,就像說到主耶穌所說的,“這不是那技工的兒子嗎?他這麼知道得這麼多?“有人竟懷疑他們,暗示說他們背地裏是耶穌會的會員,這些會員在過去曾贏得博學的美名,雖然耶穌會員並無真才實學。

(七)他們是一班,卑微,被藐視,被仇視之人,就像早期基督徒一樣,他們沒有像以前宗教改革時某些人所得的利益,沒有靠屬世的智慧及權力而來的幫助。最重要的,可以說這些人的出現是來自十字架,無論在敬拜上,時尚上和習俗上,他們一切都與世界之路相反;的確,是與世界的潮流相反,所以無人能在神面前自誇。

他們對於這個工作沒有肉體的欲望:他們遭受譏嘲和侮辱,任勞任怨,離開妻子,兒女,家業,田地及一切人所看重的,生活不勝艱辛。他們每天都陷於危險中,以宣揚著早期基督徒的資訊,(約一 1:5-7),靠著神良善之靈與能力得以在他們的靈裏蘇醒:‘神就是光,在他毫無黑暗;神差他兒子到世上來做世上的光照亮一切的人,使他們得蒙拯救;而那些說他們是與神相交,卻仍在黑暗裏行 (違背他們裏面良心的光照,隨從世界的虛榮),就是說謊的,不行真理了。但因神是光,一切喜愛光,將所行的帶至光中並行在光中的人,他兒子耶穌基督的血就洗淨他們一切的罪。

(八)為著他們的見證,他們在各種逼迫下恒心忍耐地受苦;有時被鞭打,擊傷,長期監禁在吵鬧擁擠的牢裏,以至於死。在英國就有四位,純粹因為在百姓中傳道,而被吊死在劊子手下。他們在各處遭受放逐,財物和家產也被強奪。這樣的痛苦,除非是那些向著美好和榮耀之目標努力的人,是很難用言語形容,也更難忍受,雖然常有人用不法之途徑和方法來搭救他們,但都被他們拒絕了。

(九)即使他們當時有機會也有權力報仇,他們不但沒有表示要報仇的意願,還饒恕他們殘酷的敵人,施憐憫給那些對他們一無憐憫的人。

(十)他們對有權威的人坦率直言,就像古時的先知,毫無懼怕的當面拆穿他們隱私與公開的罪,他們也宣告即將臨到他們的苦難與衰微,儘管這些掌權者正處於他們榮耀與權力的鼎盛時期。他們也預言了一些對國家的審判,就如倫敦的瘟疫和大火;同時對各類迫害者,他們也有特別的預言,這些預言也都如他們所預期的發生了。這些事都為當地的居民注意到了。到了時候,這些被成就的預言,都會為著神的榮耀公諸於世的。(注:有一本關於神對迫害貴格信徒者的審判的書已經出版,其中寫到許多貴格派迫害者的早夭,及其家庭和莊園的敗落。)

所以讀者們,你們看見這些人在一般事上及特殊事上的興起,原則,工作和進展,這樣你們就可以知道他們為何成為一班如此有份量的人。(注:到1700年為止單單在英國就有650,000。)下面我還要你們知道的就是,作為一個基督徒和被改革的團體,從他們所關注的事,他們的行為與紀律上,都可以看出他們能持守自己的原則與信念。他們遭受了不公平的,被控告犯錯之苦,也遭到被誣告生亂之苦。這種譭謗本來就伴隨著真正的改革,但在誣告這事上,是沒有人比這些早期基督徒受苦更甚的,他們是基督教的榮美,照耀著當世及其後代,成為他們美好的榜樣。

當這些人在各城及全國人數日益增多時,他們中間某些長老,為了教會的利益及服事,有了一種神聖的關懷。他們認為首先該做的,是跟隨早期基督徒的榜樣,操練慈惠,供應並解救窮乏人的需要。教會為著此項及其他各種服事的捐項,都是提早作充足的準備,然後委託給那些有信心,敬畏神,有好名聲的人。這些人不辭辛勞地做善事,還常將自己的錢,以可觀的數目,隱名地加進捐獻裏,既沒有記錄,也不為人所知,更談不上償還了,以致都沒有缺少的,在服事上也沒有耽延和缺乏。

他們也很注意,凡屬於他們中間的人,在所有場合裏他們的舉止都必須與他們在眾人中所自許的相配;他們與人和平相處,在凡事上作榜樣。他們把他們的受苦記錄下來,也記錄其他的服事及婚禮;這種婚禮不能按照國家所定的一般方法來舉行,而只能在他們自己中間舉行。他們也注意,結婚雙方都沒有留下任何彼此或對別人未盡到的義務。除非打算結婚的男方或女方,為了想知道一些有關結婚的事,已經將此意秘密地向某些有份量和知名的朋友,他們很少會生結婚之念的;他們把得到他們弟兄的忠告和贊同看成一件極重要之事。當對貧窮人的負擔,孤兒的數目,婚姻,痛苦等事增多,教會之間即需要為這些事設立一些途徑與處理上的安排,這樣當一個會的會員若需要與另一個會之會員打交道時,雙方可以配合得更好。因著主的智慧與美善,他樂意使一位長老想到一條美好,有序的做法,這位長老為了促進他們之間的交通與合作,生出了一種神聖的關懷去親自探訪全國所有的教會。藉著他的書信,這是也同樣實行在國外的各國各省,他日後也曾探訪過這些國家,並在這事上給予他們幫助,當我再談到他時也要如此實行。

這些我所說到,在他們中間的關懷,行為及紀律,記錄如下:

這位敬虔的長老,(喬治.福克斯) ,在他旅行所到之郡,勸勉他們,要各崇拜聚會中的某些人每月聚集一次,來商量有關教會的需要及所發生之事。因著需要的不同,這些月會在各個不同的郡內,次數也有增或減;一般是每四五個崇拜聚會就有一次月會。因此,這些弟兄在不同的地方與他見面,開月會,是為著貧窮人,孤兒,維持一個有秩序的生活,正直的工作態度,出生,婚姻,喪葬,受苦等事。在每一郡,從這些月會中產生一個季會,在季會中,一些郡裏最熱心,最優秀的朋友們聚集在一起,互相交通,勸勉及幫助,尤其當遇到一些困難的事,或者月會不願做決定的事。

這些季會應該為著本郡參加年會做準備,將月會報告作個摘要,季會將他們的事務帶到年會中來解決。這個年會是在倫敦舉行,由英國,各國,及幾個省的教會,從各郡選出人來參加,一方面互相報告教會事務,一方面也是為著一些需要改進而沒有解決的問題,提出建議和接受建議。他們聚會也是為著供應教會普通服事所需的費用,在此就無需解釋了。

教會中任何的會友都可隨意來參加這些會,並可自由地對任何事物,敬虔地發表意見;但在季會中,只有自會中選出,授與發言權者才能發言。

但季會將某些問題交給年會來解決時,這些問題在年會中,是由一些大會特選出來,為此服事的少數人來處理。他們起草會議記錄,其中包括那些在考慮中的問題,這樣,各季會與月會都能知道這些專案的處理,此外還加上一些對聖潔,合一,及仁愛一般性的勸勉。在所有年會,季會,和月會中,這些專案的記錄是由一位被指定特為此服務的人負責保留,或者有人自動為此服務也可以。這些聚會是在神前嚴肅地等候後開始,也經常如此結束。神在這些聚會中,有時好像在他們其他的敬拜聚會中一樣,祂很樂意地將祂同樣明顯的愛與同在回應他們。

還有一事是大家注意到的,就是在這些為教會事務所設立的嚴肅會中,無人做主席,這是與他人的大會方式不同之點;只有基督是他們的主席,就如基督,無論對個人或群體都樂意以生命和智慧出現在他們面前。無論人有什麼頭銜,是什麼等級,其他的人都要在堅定的合一裏來聽,這合一並非出自權威,乃是出自內心的信服, 這信服就是神的權柄,也是基督之能力與靈在他子民中的道路,使他自己有福的應許成就在他們中間,‘無論何時何地只要在他名下聚集,他就要在他們當中,直到世界的末了。’ 就是這樣。

若會員中有人的生活與他們的信仰不符,離開他們所定下的良好健全的規模,他們對這些人是使用什麼樣的權柄,我想大家可能希望我能在此提一提。這個團體從來就不要、因為這種不端行為所帶來話語和文字上的譴責和苦難。

他們所運用的權柄,乃是基督在末世,藉著他的門徒,所要給予他自己子民的:去‘監督,勸勉,督責,’ 並長久忍耐,等候這些不順從的人悔改,叫他們與他們以前的社團斷絕關係,結果使他們和他們的言行在神或人的眼中不再被審判為屬於以前的社團。這個權柄的運用有兩方面;一,關係本社區普通一般公認的道德;二,有關那些與他們自己的特性與信仰確實相關,且使他們與其他自稱基督教之人有分別之事。他們這樣使用權柄是為了避免兩種極端 - — 逼迫和缺德。因為二者都會引起分裂。逼迫是強迫的權力把人鞭打入聖殿;凡不聽從者,他們就背著信心與良心,去逼害,處罰,或充公財產。缺德是另一個極端:就是除了向神和長官負責外,人可以任意妄為。他們這樣做是因為他們裏面有保留,就是沒有一事,比濫用教會權柄更壞;那些濫用者一任自己的熱心和個人的利益,使用外面的壓力和體罰;他們這麼做是因為自己以往極度受苦的教訓,及他們所知道,凡人都有良心自由的原則。

另方面他們也同樣不喜歡社會裏的那種獨立;這種獨立態度使他們對他們自己的會規和會員,在言行上都不負責任。他們做了以下的區別:1,絕不強制執行任何直接關係信心或敬拜的實行,以免有人因此受苦或受壓;2,要求基督徒遵從某些規定,這些規定是有關教會事務中關係到民事的部分,也是有關作為一個嚴謹的宗教團體,如何謹慎守法地維持秩序的問題。他們這樣使用並限制教會權柄,乃是為了確保他們的會員所行的與他們所傳的相稱,活出他們自己的原則來,不要隨便地作了偽君子而無人指責;凡事都是為了促進聖潔和仁愛。他們不勉強任何人入會,但對在他們當中的人,卻要求他們的生活與他們的身份相稱,不然將被拒絕;這就是他們所定的標記,也是他們所使用的權力,或可說是一個宗教團體對其會員所可給予的判斷。這是他們所使用的權力,也是他們認為一個基督徒社團對他們的會員所能使用的權力。

對於那些犯過失或違法者,他們有如下的處理方法:他們有人回去訪問這人,把實情告訴他,他的惡行不論是違反了一般性,眾所周知的道德,或是違反了他們公認的特殊見證中之一條。他們以極大的愛心與熱心,為著他靈魂的好處,神的尊榮,和他們信仰上的信譽而努力,使這人承認並判定自己的錯誤,使他所造成的惡果或醜行得以彌補;這多半是用當事人寫一些見證的形式來表達。若當事人非常固執, 不願澄清他們的信仰,除去因他或她的惡行或不忠實,給其信仰所帶來的譭謗,經過一再的懇求及相當時間的等待,這人仍無悔改的跡象,他們就會發一張文書不接受這種行為,也不接受那犯過的人,將事記錄下來,以見證他們對所相信的真理的尊重和愛護。

若他或她為了澄清自己及其信仰,誠懇地承認己過,並為其行為有從神來的憂傷,那麼他們就會重被接受,再被視為他們教會的會友。因為神的真子民是跟神一樣,不再批評已經悔改的人。

有關神子民,所謂貴格信徒,論到他們的信仰和敬拜,紀律和言行,我必須給這個報導;敍述他們在這時代的興起,出現,原則及實行。因為喬治.福克斯是第一位為此事工蒙神祝福,為神重用的榮耀器皿。為他的記錄作序,我認為在此是很合宜的。這篇序言是給他獨特的資歷與服務做一個見證,在這些方面,在當代是無與倫比的。他們的這些實行,為著至高神的榮耀,為著公正無私地紀念這位可敬,傑出,這時代忠心的僕人與使徒,拿來作為後日的榜樣是當之無愧的。

 

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