聖禮

他們因將人的吩咐當作道理教導人,
所以拜我也是枉然。

馬太福音15:9

在整本聖經裏面都找不到聖禮這個字;這是我們的第一個線索認為聖禮這個字的來源不是從神來的,而是人發明的。這個字得自希臘文的一個字它的意思是神祕並且是被異教徒用在軍事的宣誓上。正如異教徒的許多習慣,羅馬人和希臘人的教派將它們納入他們的宗教中,使他們變得更受歡迎並且吸引到更多十一奉獻的跟隨者,(跟隨那金錢)。 有許多被成為聖禮的,他們的根源都來自羅馬的教派,包括:聖餐,浸禮,按手入會禮,贖罪禮,膏抹病人,牧師任命式,以及婚禮。

聖餐(領受聖體聖血)

這是從喬治福克斯的日誌中摘錄出來的一段,說明肢體交通的真正要求以及為反對聖禮作辯護:

他們〔別的教派〕反對的一大理由是『貴格會會友拒絕餅和杯的聖禮,』 這是他們的稱呼,他們說,『這是他們〔別的教派〕所接受為了紀念基督直到世界的末了。』我們和神甫以及〔別的教派的〕信徒有過許多的談論關於這聖禮,以及在所謂的基督教界中各種領受它的方式:因為有些人是跪下來領受,有些人是坐下來領受;但是我從來沒有發現過他們中間有任何人是照著門徒所領受的方式。因為門徒是在晚餐之後在一個房間裏領受的;但是這些教派一般是在晚餐之前領受;然後有些人說,經過他們的神甫祝謝之後,這就成了『基督的身體。』但是對於這件事,基督說過,『你們應當如此行,為的是記念我。』祂沒有告訴他們應該多頻繁的去作,或要作多久; 他也沒有告訴他們只要他們還活著的時候總是要這麼做,或者所有的信徒都應當這麼做直到世界的末了。使徒保羅是在基督受難之後才改變信仰的,他告訴哥林多人說,關於他已經告訴他們的這件事是從主所領受的;基督有話涉及這杯透過保羅這麼說,『你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我。你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。』所以根據保羅在此所說的,基督既沒有、保羅也沒有指示他們總要這麼做,而是由他們自己決定,『你們每逢喝的時候,』… 猶太人在他們盛宴的時候慣常共用一個酒杯,並且分享一塊餅;這種習慣可以從他們古老的遺物中看出;所以擘餅分杯是猶太人的習俗,不見得會永遠長存。他們也行浸水禮,所以施洗約翰來為他們施洗的時候,這種事情對他們好像並不稀奇。但是至於那餅和酒,在門徒領受之後,有些人就發問,耶穌是否是那基督?因為耶穌被釘十字架之後,有些人說,『我們素來所盼望、要贖以色列民就是他,』…並且儘管哥林多人領受了餅和杯,又受了洗,使徒卻告訴他們說他們是『被棄絕的〔仍舊是罪的俘虜〕 如果耶穌基督不他們心裏』並且告訴他們『要自己試驗。』並且就如使徒說的,『你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。』 基督之前說過他是『從天上降下來生命的糧,』並且『他要來與他們同住。』這件事使徒們已經証明要應驗在他們的身上;他們勸勉其他的人去尋求那『從上頭來的;』但是那些外在的餅和杯,以及水,都是從上頭來的而是從下面來的

你們吃這餅和喝這杯的人,為的是紀念基督的死,並且在其中有團契, 你們不要比「領受餅和杯來紀念他」更加的靠近基督的死嗎? 在你為了紀念他的死而吃完之後, 必須與他同,〔靈裏的死由於捨己的內在十字架〕,像使徒們已經做到的,就必與他同活。為了能與他的死有所相交,這是一種比領受餅和杯來記念他的死更加靠近和更進一步的先進狀態,

必須與基督一同受苦;彼得前書 4:12-13
你若能忍耐也必和祂一同作王;提摩太後書 2:12
我們若與基督同死,也必與祂同活;提摩太後書2:11
我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬羅馬書6:4
受洗與他一同埋葬,也就在此與祂一同復活歌羅西書2:12


那麼既然與他一同受苦,與祂同死,你們既受洗與他一同埋葬 你們若真與基督一同復活,『就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。這是從天上降下來的糧,叫人吃了就不死,這不是外在的糧食;並且要喝那救恩的杯, 那不是外在的酒,而是他在他的天國裏所賜的。然後不要去看那些可以看見的事物(就如身外的餅和杯以及水),因為使徒說,『所見的是暫時的,所不見的是永遠的。』所以在人們來看見和共享『在上面的事』之前,這裏有許多狀態和條件需要通過:

第一點,那已經有的領受身外的餅和杯為的是記念基督的死。這是暫時的,是必須的;但可隨己意的,『每逢你吃或喝的時候,…』。

第二, 必須要有和基督同受苦,效法祂的死,並且這是為得救所必須的;不是暫時的,而是繼續不斷的:必須要有一個『天天冒死。

第三,與基督同埋葬。』

第四,與基督同復活。』

第五, 在他們與基督一同復活之後『就當求在上面的事,那便是尋求從天上降下來的糧』並且在其中『和主耶穌基督一同得分。』因為外在的餅,酒,和水都是從下面來的並且都是看得見的和暫時的;但是使徒說, 『我們不要顧念那些看得見的事物,因為看得見的事物是暫時的 ,但是那些看不見的,卻要存到永遠。』

所以建立在使用餅,酒,水,割禮,外在的殿宇,以及可見的事物的互相交通都將要終止;但是那建立在福音上的交通 - 福音是神的大能,在魔鬼出現之前就有了,並且要帶出生命和不朽,藉此人們可以看見魔鬼使他們被蒙蔽 - 這樣的交通是永恆的,而且是站立得住的。並且所有在真實的交通裏的人,他們的尋求是屬天的和永恆的,是從上頭來的,並且都安定在那隱藏在創造萬物之神裏的奧秘,這不是那些單看可見之物的人所看的見的。使徒跟那些對水,餅,和杯不守秩序的哥林多人說,他『在他們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架。

摘錄自喬治福克斯的日誌當他與天主教的耶穌會士辯論聖餐的事:

此後他 〔那個耶穌會士開始說到聖餐〕來到他聖餐的台前, 從逾越節的羔羊開始, 和陳設餅, 然後來到基督的話語,‘這是我的身體,’然後再來到使徒寫在哥林多前書的話語;作此結論,‘一旦神甫已經獻上了這餅和酒, 它便成為不朽和神聖的, 接受它的人, 就是接受了整個基督。’我和他一同看他帶來的聖經,一直看到基督的和使徒的話語。 我指給他看,‘那同一位使徒把話告訴哥林多人之後,這些人為著紀念基督之死接受了餅和酒,“但是他們還是可棄絕的,〔他們仍舊活在罪中〕 除非有耶穌基督在他們心裡; ”那麼既然他們所吃的餅就是基督, 在他們吃了之後基督必然是在他們的裏面。 〔那麼他們就不可能是被棄絕的﹕ 証明之一〕。 除此之外, 如果哥林多人所吃的這餅和所喝的這杯, 是基督的身體, 那麼基督怎能在天上也有一個身體呢?’〔証明之二〕。 我也告訴他說,‘在晚餐的時候兩位使徒都在, 後來哥林多人也來了, 他們都吃這餅和喝這杯為了要 “紀念基督 ”和“表明主的死,直等到他來;” 這很清楚的証明他們所吃的是餅和酒, 而不是他的身體。 因為如果那真的是他的身體, 那麼耶穌已經和他們在一起, 那麼紀念他就不是一個合適的行為, 如果耶穌已經和他們在一起,的確他們相信必定是在一起的,因為他們相信那餅和酒真是基督的身體。〔証明之三〕。至於基督的那些話, ‘這是我的身體,’我告訴他,‘基督稱他自己是一棵葡萄樹,是一個門,他在聖經中被稱為是磐石。因此基督的形象就是一個磐石,一個門,或一棵葡萄樹嗎?’  ‘哦,’那位耶穌會士說, ‘那些字眼需要被解釋;’‘那麼照樣,’我說, ‘基督的那些話, “這是我的身體”也需要被解釋。’〔証明之四〕。 這樣我就封住了他辯論的口, 因此我向這位耶穌會士建議說﹕‘因為我聽到他說, “這餅和酒是不朽的和神聖的, 並且就是基督;並且無論是誰領受了它, 就領受了整個基督;” 讓我們來召集一個會議,你們可以請主教和他的紅衣主教派人來,和我們的一些人在一起;把一瓶酒和一條麵包帶來, 然後把它們分成兩部份,他們可以把其中的任何的一部份獻給神。 然後把這兩部分都放在一個安全的地方, 確實的看守好;這樣我們就可以做一個試驗,是否那奉獻給神的一部份不會變壞, 是否麵包會變乾而且發霉,而且那酒失味變酸, 就像那沒有被奉獻給神的那一部份一樣快的變乾而且發霉。用這樣的方法,’我說,‘真相就可以被顯明出來。 如果那個奉獻給神的麵包和酒不會變壞, 保持了它們的美味,這個方法就可以吸引多人來到你們的教會;但是如果他們變壞, 腐臭, 失去了他們的美味, 你就應當承認並且放棄你的錯誤, 並且不要為此再流更多人的血;因為許多人已經為這些事情流血;就像在瑪莉女王的日子一樣。’於是耶穌會士作此回答, ‘拿一塊新布來把它切成兩半, 把它們作成兩件衣服, 一件穿在大衛王的身上, 另外一件穿在一個乞丐的身上, 那麼這一件衣服將要被穿破就像另外一件被要穿破一樣。’我問道,‘這是你的回答嗎?’他說,‘是的。’‘那麼,’我說,‘根據這個大家可以同意你那奉獻給神的麵包和酒不是基督。〔証明之五〕。 你至今都告訴人說,那奉獻給神的麵包和酒是不朽的而且是神聖的,並且它們真的是基督的身體和基督的血,然後現在你怎麼可以說它們會變壞或朽爛就像其他的麵包和酒一樣? 我必須告訴你,“今日和昨日的基督都是一樣的,” 並且永遠不會朽壞;並且在所有的世代裏,祂都是聖徒從天上來的糧食, 透過祂他們得著生命。' 對此他不再作答, 寧願讓它過去;因為在座的人看出他的錯誤, 並且他無從辯護。

羅馬的,希臘的,和一些新教(抗議者)的教派說,酒和餅經過神甫的特別祈禱之後會變成(成聖)基督的身體和血。這只不過是神甫說的秘語用來把餅變成基督的身體又把酒變成基督的血 - 這還有比巫師的秘語更加無聊的嗎?但是由於情況之盛大壯觀(道袍,壯麗的建築,聖所,唱詩班,風琴,蠟燭,許多人的點頭),我們就接受這樣的秘語成為事實 - 而這樣的事在別的文化中沒有圍繞著類似的光彩,就被我們恥笑為迷信

在約翰福音6:27-63,基督開始談『吃我肉,喝我血』 的論述,其中包括說到,不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力;就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。我認為一個教派的吃餅和杯的聖餐算不得是為食物『勞力』,倒不如說是一個懶惰人用它來代替基督直接吩咐我們要出的勞力,那是說得夠清楚到無可爭論的。
基督進一步的分明:這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著,不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。
基督以此結束說:叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。
我對你們所說的話(真理)就是靈,就是生命,約翰福音6:59-63

顯然他的話必須要我們勞力的去聽,而且要安靜地等候著去聽;這就是我們必須吃的餅
就是透過聽見他的話就去行的(悔改)。路加福音6:47-48

在最後的晚餐中,祂最偉大和最生動的用來教導的例子、或許就是他為門徒們洗腳,指出那要作最大的應當要作眾人的僕人。如果我們照字面來遵循他的教導, 你的傳道人為了表現他的謙卑就要經常的為整個會眾洗腳;但是稀奇得很,這種儀式沒有被那些人支持,就是那些喜愛會堂裏的首位又喜愛人用可尊敬的尊稱問安的人,就如神父,弟兄,長老,主教,姐妹,先知,女先知,博士,教師,牧師,等等。我這樣說並不是建議說有需要這種儀式,只是用來舉例說明聖禮的創立是何等的有選擇性;耶穌用一些物質上的例子來舉例說明他的教導,祇是要我們在屬靈的原則上去遵循,而非成為物質上的儀式。

關於保羅對哥林多人的教導還有一點要說明:他對他們飲食上所提出的指責是因為有些人在他們使用晚餐之前不等那些貧窮的弟兄來一起用餐。這些窮人沒有家也沒有食物。他們忘了所有的信徒都屬於一個身體,在那些窮人到達之前他們就開始吃喝 - 因此他們這種卑劣的行為招致責備。哥林多前書11:20-28:
你們聚會的時候,算不得吃主的晚餐;
因為吃的時候,各人先吃自己的飯,甚至這個飢餓,那個酒醉。
你們要吃喝,難道沒有家麼?還是藐視神的教會,叫那沒有的(沒有家也沒有帶食物來的窮人)羞愧呢?我向你們可怎麼說呢?可因此稱讚你們麼?我不稱讚!
我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,
祝謝了,就擘開,說:這是我的身體,為你們擘開的,
你們應當如此行,為的是記念我
飯後,也照樣拿起杯來,說:這杯是用我的血所立的新約〔批准和建立的〕,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我
你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他〔再〕來。
所以,無論何人,不按理吃主的餅,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。
人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。


所以說,信徒在一起吃飯。有些人窮到沒有食物也沒有家。有些人在窮人未到之前就開始吃飯,表示輕看他們的窮弟兄;顯出蔑視基督的身體而且他們都在其中成為一體,就如基督擘餅的時候表示他的身體被擘開,好讓他在許多人裏面復活,並且我們每逢吃和喝的時候要如此紀念直到他再回到我們中間。但是,不等貧窮的弟兄一同吃飯,他們輕視了由信徒組成的基督的身體,(包括他們自己),因此吃了他們自己的罪。
我們每當吃喝的時候應當紀念他,直到他再來。
注意:這裏說的不是在聖禮的儀式中的吃喝 - (餅是晚餐的一部份,之後有酒)。
那祇是為著記念基督的身體被剝開並且流血,好讓祂親自回到我們中間的時候,我們可以住在他裏面並且靠祂而活。
然後,就像祂的門徒一樣,他們領受了基督的完全再來到他們裏面之後,就不再於晚餐之後行這種儀式了。

浸水禮

在早期教會剛開始的時候,他們(特別是彼得)維持猶太人的割禮,飲食的規章,以及猶太人用水潔淨的禮儀的習俗 - 基督徒把它們稱為約翰的洗禮。彼得甚至於把一些這種習慣用到外邦人的身上,直到:聖靈在食物上改正了他的觀念保羅改正過他使徒大會為外邦人發出不同的指導。 自從基督和施洗約翰說到一個更好的浸禮,這種洗禮後來就從基督教的習慣中除去了,所維持的信心就是一信,一主,和一洗,就是洗或靈洗很清楚的,正如沒有許多的主,也沒有許多的洗。

身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。
一主
,一信,一洗,以弗所書4:4-5

約翰說,我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。馬太福音3:11
耶穌說,約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。使徒行傳1:5
保羅說,身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,以弗所書4:4-5
我感謝神,除了基利司布並該猶以外,我沒有給你們一個人施洗
免得有人說,你們是奉我的名受洗。
我也給司提反家施過洗,此外給別人施洗沒有,我卻記不清。
基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音,歌林多前書1:14-17。

所以在這一節的經文中保羅顯然並不高興他已經為一些人行了洗禮。

使徒行傳8:13- 22
魔術師西門信了主也受了洗他想要用錢買神的恩賜(按手的能力)使徒行傳8:13-19

彼得對他說,『你當懊悔你這罪惡,祈求主,或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁。』使徒行傳8:22-23

這聽起來是否像一個靠相信或受洗而得救的人 正在苦膽之中被罪惡捆綁?
你不可能得救了然後仍舊在苦膽之中被罪惡捆綁。
彼得說,你當懊悔你這罪惡,祈求主,或者你心裡的意念可得赦免。使徒行傳8:22
但是赦免並非得救。他從前已經被赦免。

顯然所需要的一洗是受聖靈的火洗,乃是向心行割禮,將過犯和罪孽一同埋葬 並且脫去身體上的死和肉體的罪好讓我們沒有罪;『…我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式。』儘管受洗是一種不必要的儀式應當要避免,但是它也沒有害處除非你以為它有辦法叫你成為義人,以至於你不去追求公義 ,而那卻是基督最首要的命令,『 你們要先求祂的國和祂的義。』

大多數的教派都有『嬰兒命名洗禮』也是聖禮的一部份,或者簡稱為嬰兒洗禮,當然通常是要繳費的(跟隨金錢)。這種浸禮完全沒有聖經的根據。它來自一種錯誤的信念以為一個人必須受洗才能「得救」因此也把它應用到兒童的身上。神不會那麼不公平以至於放棄一個嬰兒因為他沒有受到點水禮,然後去接受另一個因為他受過點水禮或洗禮 - 這就把神當作是一個可笑的審判官,祂的審判竟然根據人的技巧或儀式,完全不公也不正。它進一步的假設嬰孩也需要「得救,」那又是一種傻事。嬰孩已經犯了什麼罪?

出自喬治福克斯的日誌

那地方有些浸會的人,他們不願參加國教崇拜,我希望和這些人談談。有一位名叫奧地斯的,是他們導師之一,還有幾位領袖和一些別人,來到巴洛地方會見我們,大家談論,交換意見。

他們當中有一人說凡不出於信心的即是罪,我問他們信心是甚麼;人怎樣纔能得到信心。可是他們轉移到別的題目上去,說他們在水中的浸禮。我又問,他們的罪山是否已被削平,他們的崎嶇彎曲的道路是否已被修直--他們把聖經這句話當作是指外表的山和道路。我告訴他們必須在他們自己心中找到這山和道路,這話似乎使他們覺得奇異。


我們又問誰為施洗的約翰施洗,誰為彼得約翰,和其餘使徒施洗;他們又怎能根據聖經證明這些人是在水中受洗?他們卻都鴉雀無聲。

還有:

同樣地他〔保羅〕處理浸禮的事很溫和;但是當他見到他們為此分出派別,有些推崇保羅,有些推崇亞波羅,他就批評他們說他們是屬肉體的,清楚地以說道,感謝神,他只不過為少許的幾個人施洗;他受差遣是為了傳福音,原不是為施洗;並且帶他們到一靈裏的一洗進入一個身體,有基督是他的頭;他又勸勉教會,『都要飲於一位聖靈。』因為他宣稱在教會中只有一信,基督是他的創始者;一洗,是由聖靈進入一個身體;以及一主、耶穌基督,他是用聖靈的施洗者,是約翰所說要在他之後來的。使徒更進一步地宣稱他們是在靈裏敬拜和服事神,是在靈裏受割禮,那是『不用人手所行的割禮;乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』那是基督的職事。

還有:

儘管哥林多人吃喝了餅和酒並且也在水中受洗,使徒告訴他們說若基督不在他們的心裏,他們就是被棄絕的,〔仍舊服在罪下〕並且勸他們要自己試驗。』

還有:

當我在倫敦的時候,有一天我去訪問馬許先生,他對我和朋友們都很仁慈。我去看他的時候碰巧他正在用晚餐。他一聽到我的名字的時候就差人請我進去,並且請我坐下和他一同用餐;但是我沒有這樣做的自由。好幾位大人物和他一同用餐;並且他對其中的一位天主教徒,他是一位大人物,說道,「這兒有一位貴格會會友,是你們從前沒見過的。」這位天主教徒問我,「我是否承認嬰兒洗禮儀式?」 我告訴他說,「這種習慣沒有聖經的根據。」 「什麼!」他說,「不為嬰孩施洗!」我說,「不」我告訴他,「我們只承認一靈裏的一洗進入一個身體;但是灑一點水在孩子的臉上,然後說,那就是施洗和為他取個基督教名字的儀式,那就沒有聖經的根據。』

耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。約翰福音 3:5
有些人說上面這節經文証明要有水的洗禮
但是從水生的,是要受他說的話的洗,就是要聽到,並且遵行祂的話語

你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。
要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,以弗所書 5:25-26


求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。約翰福音 17:17

現在你們 因我講給你們的道,已經乾淨了 。約翰福音 15:3

彼得說:你永不可洗我的腳!耶穌說:我若不洗你,你就與我無分了。約翰福音 13:8

末了有些人說,耶穌用水受洗,那就証明它是有需要的。你若循著這種道理,你就必須受割禮(無論你的年紀多大,無論多痛苦),遵守所有飲食的規律,遵守一切猶太人的儀式,等等。但是耶穌是猶太人,他不得不完全底履行律法而不犯任何的罪,他來為了建立新約並且以此取代律法。所以上面所說的當然都是必要的,並且行律法的都要被律法咒詛。並且要記得,絕對沒有記錄說耶穌用水為任何人施洗。

按手禮(或按立典禮)

這也沒有聖經的支持。全然是在羅馬教派中被人發明的,預設已經被發明的嬰孩洗禮不足於維持一個成人充份地得救。

聖職授任禮

這是主教,神甫,和其它神職人員的神職授任程序,這是三樣聖禮中的一項,它們一同造成一種不可磨滅的記號在領受者的靈魂中叫做聖禮的個性。這是人透過儀式造成的一種、假定是神聖的職任 - 又完全是一個人的發明,局限在羅馬的,希臘的,和英國國教的教派中。

只有基督能夠選擇,訓練,和授權給一個人成為牧師,教師,或佈道家。在聖經中沒有任何的儀式或密語可以用來產生任何的這些職任。

婚禮

引用喬治福克斯日誌的序言 - 威廉賓著的序言

他們對婚姻的作法很特別,較之其他自稱基督教的團體,更顯出一份獨特的關注。他們說婚姻是神所命定,只有神有權將男和女在婚姻裏結合在一起。所以他們不請牧師也不請行政長官,只要雙方男女在幾位可靠的證人面前,互認結為夫妻,並「互相應許,藉著神的幫助, 以愛與忠實來維繫這愛的關係,直至死使他們分離。」… 這種婚禮方式曾因不具備牧師及戒指的傳統方式而遭議論和駁斥,但終於,本該如此,在法庭判為合理的婚姻。這個團體,根據良心,聖經中也找得出頗多的例證,反對要戒指和牧師的結婚儀式 ,他們指明牧師除了是證人之一以外,與婚禮毫無關係,以前猶太人結婚時要在許多證人面前舉行的。這班人竟把婚禮中需有牧師當作一個謀權謀利的手段。這些貴格信徒認為用戒指只是異教,虛浮的習俗,在神子民中間, 不論是猶太人,或早期基督徒,均未實行過。普通人常用的,如 「我用我的身體敬拜你」諸類的話,很難令人接受。總之與今日所採取的任何方式相較,他們所用的方法是更嚴謹,明確,更有規則,不像其他方法那樣不方便。他們對婚姻的注意與防範,使秘密結婚不可能在他們中間舉行。

聖經中沒有記載任何由神甫或行政官吏所主持的婚禮。它是由羅馬教派設立的,其目的是為了控制人口,而最重要的還是錢,(跟隨金錢)。

贖罪禮

幸虧只限於羅馬和希臘教派,這個聖禮可以用來買贖你過去的和現在的罪,通過參觀各種的遺物與神龕(朝聖),懲罰表現(也就是不斷重複的禱告), 以及供給彌撒經費(宗教的儀式)。這些全是人的創作,把注意力集中在物質上,而忽略了任何真正的憂傷痛悔和改善行為的要求,用人外表的行動來代替出於真實地認罪和向神悔改的內心改變。究竟,這種創作單獨底成為羅馬教會信仰的最大稅收來源,(跟隨許多的金錢)!

所有的這些舉動,包括朝聖,懲罰,和金融,都沒有聖經的先例,都是被羅馬教皇的詔書宣告而合理化成為『好的』和『值得的。』教皇的權柄聲稱是從上一任的教皇繼承下來的,第一代的教皇是彼得。這種繼承法沒有聖經的支持;就算繼承法是聖經所支持的,所有的教皇就都應當像彼得一樣的聖潔。但是數百年來有好多的教皇,他們是那麼的邪惡以至於被憤怒的百姓趕出羅馬;在法國、教皇的行為曾經是如此的令人厭惡,有一段時期他們甚至於放棄了基督教的信仰。有些網站是把精力獻給歷史上教皇的罪行。以繼任法來認領權柄很明顯的是一個公然的謊言。我應當指出不是所有的教皇都沈迷於他們的肉體,貪婪,和激情;但是為了繼承法勉強是可能的,這一聯串的教皇的言行,必須全部都要被神控制,這些在歷史上沒有成立。

甚至更加可笑的,是有些新教的教派,他們為了羅馬教派的錯誤而分裂出來的,但是他們卻根據分裂之前的教皇繼承法的同一條路線,虛偽地認領他們的牧師的權柄。

臨終的儀式

在一個人去世之前,有一位神甫用你提出來最後一次的認罪做了一個特別的禱告。這個根據推想要保証你上天堂。這是另外一種即時得救的案例。

許多人根據耶穌在十架上被釘時、他旁邊的賊當時才得救的,於是聲稱即時得救是正當的,並且用耶穌說的那句話來安慰自己 - 耶穌對他說:『我實在告訴你, 今日你要同我在樂園裏了。

當然那賊的情況是一種特別的例外。考慮這些因素:

1) 他見到他的旁邊有另外一位被判的囚犯(耶穌)要被釘死。
2) 那人,〔耶穌〕他聲稱與神有特別的關係,卻不做任何的事情來避免他要被釘死。
3) 那罪犯自己正在十架上忍受不可思議的痛苦中。

還有,他的信心夠強能夠責備另外一個也被釘的囚犯, 那人譏誚耶穌說:『你不是基督麼?可以救自己和我們罷!』那一個就應聲責備他,說:『你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。』就說:『耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我!』耶穌對他說:『我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。

我認為這個人的信心是那麼強,他正在極端的痛苦中,還能專心地觀察那位一同被可怕地處死的人、而他宣告自己是神的兒子;這樣的信心超越了我所能宣告、說我能照樣的去表達的。他所得到的報賞是非常的、也是例外的。

所以任何人宣告要用這位超人的囚犯為榜樣,作為他們也『信了耶穌』就可以上天堂的根據,他們沒有想到那個囚犯的信心有多大,幾乎沒有人能夠仿造出來。

就如主的聲音曾經跟我說:如果我被逮捕的那一夜、你和我在一起的話,你不會相信我就是那位以色列的聖者。』

膏抹病人

這句話至少是根據聖經的。馬可福音6:13 說到門徒們用油抹了許多病人,治好他們。並且保羅說,你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來(但不是在教會的環境中,而是被請到病人的家裏), A他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。這並不是一個教會的儀式。 羅馬教派首先有這樣盛典的儀式,但是後來病人不得醫治之後,教會就停止了這樣的儀式 ;沒有透過聖靈的帶領和控制而被封為長老的時候,其結果是教會也不受神的控制。神不會尊榮一群假長老的禱告;那麼作只會加強假教會。

結論

大多數被設立的和假想出來的聖禮都是人造的很簡易的,儀式化的,自己造的救贖,不可能被描述為我們必要努力進去的窄門,並且那引到滅亡的門是寬的,路是大的,進去的人也多。努力是要耗費許多勞力和精力 being wet with water, or eating bread and drinking wine or grape juice, is 很少人會為此爭辯說,用水浸濕,或吃餅和飲酒或者葡萄汁是耗費許多的勞力和精力。這反而是造成一種幻想的不費勞力,僅是儀式的救贖 - 我要補充說那『罪人的祈禱』只是出於自命的傳道人的另一種創作,他們很渴望為他們想像出來的、為靈魂的救贖得到功勞。

所有這些習慣都只是迷信的傳統,假教會的典禮和儀式;是啟示錄中所描述的同一個假教會。是的,所有今日的虧欠教派構成了啟示錄中巴比倫的淫婦,列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了,因為所有的教派只不過是從羅馬帝國的教會演化而來的, 從東至西,他們的教義都是受到君士但丁查士丁尼專制君主的支配,因此到了公元 390 年,真正的福音已被消除了。正如啟示錄所預料的,教會與地上的君王行淫

啟示錄中的獸是外邦宗教權柄的獸,他的權力被早期的基督教會,特別在地中海一帶,嚴厲地削減了「受了死傷。」 但是不久之後第二頭獸從地中上來有兩角如同羊羔,但卻是一頭獸。又任憑他〔那獸〕與聖徒爭戰,並且得勝;也把權柄賜給他,制伏各族、各民、各方、各國。注意,這獸看起來像基督徒,並且假借羔羊的權柄,(實際上是靠那龍的權力行事,原出於外邦地區的頭一個獸)強迫人要遵守這種傳統,儀式,和典禮,(成為基督徒的責任),就像外邦人崇拜偶像和迷信的習俗。全地的人都跟從那獸,並且仍舊跟從。 因此假教會興起,沒有人能夠在靈裏作買賣,(像那愚拙的童女為她們的燈買油),除非他們順從那獸並且已經領受了假教會的印記。任何否認這假教會的人,或者沒有得到假教會的批准而試著去做買賣(使用心思或手工做屬靈的事)的人,就像他們的前輩在外邦人或第一頭獸的權勢之下作過的,都殉道了。

任何人試要增加他們基督的身量 ,他們所使用的任何方法如果在教義上和假教會不同(用不同的方法為他們的燈買賣屬靈的膏油),他們不但要被禁止,還要被殺害 - 這叫他們真的不能做買賣了。

然後那喝醉了聖徒的血的淫婦 - 那遍及歐洲的羅馬教會的宗教裁判和殺戮,發生在中世紀(公元800年到公元 1500 年),有九百萬人以被告巫術之名被處死刑。此後跟著有英國和美國的新教徒,他們在五十年之內,在十七世紀的時候,造成超過869名貴格會會友的死亡。迫害貴格會會友的人包括英國國教,長老會,加爾文派的清教徒〔公理會〕,以及浸信會。她自誇說她不是寡婦決不至於悲哀。她自誇地說基督是她的丈夫;但是那淫婦,她僅宣告祂的名卻忽略了他的命令要去悔改,又忽略了他的教導,他的要求,他的警告,他的聖潔,他的福音,他的天國,祂應許不犯罪的自由,以及他捨己的十字架 - 那通向純潔所失落的十字架。

儘管羅馬教會時常被新教徒鑑定為這個假教會,其實新教徒都是那個同一個淫婦的一部份(那獸有許多名號),他們的救恩是根据說某些話,水,餅和酒 - 全都是迷信的典禮- 取代了一個完全的改變, 透過心裏的真割禮得到一個新的心和魂

如果沒有一個新的心,料想你所有當作的只是說話。但是只管說耶穌是主不會把他當作是你的主,那就不會救我們。受水洗〔洗禮〕也不能救我們。 受聖靈的觸摸,(只是神的呼召),被捧為受聖靈的洗也不能救我們。他們不能保証我們將要永遠地活下去或者使我們成為神的兒子。「相信/受洗」都不能使人『得救』,『永遠得救。』得救並非立刻生效的。得救是一個過程。要重生,我們首先得死。 得著生命的,將要失喪生命。真實的受聖靈的洗禮,所需要的只有一個透過除淨罪孽與過犯,向心行割禮, 以及脫去取死的身體和肉體的罪好叫我們沒有罪;我們藉著洗禮歸入基督的死, 結果基督復活在我們的裏面成為我們話語和行為的統治者

耶穌說到那日必有許多人被他拒絕,因為他們自以為是基督徒,但是仍舊作惡。他們在實際的生活上並沒有讓他做主,讓他來控制他們生活中的行為和話語;祂不知道他們是屬於祂的百姓也不知道他是統治他們的主。他們用嘴唇說耶穌是主,心卻遠離他,沒有真正的接受他成為他們的主和王他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。馬太福音15:9。接受祂為主,他首先一定要潔淨我們,除去我們不受拘束的罪性;在我們被潔淨之前,我們是罪的奴僕,(你們這些作惡的人,離開我去吧!) 而且沒有能力順服他,讓祂做你的主或王。

有人要跟從我,就當捨己,
天天背起他的十字架來跟從我。
路加福音9:23


不背著自己十字架跟從我的,
也不能作我的門徒。
路加福音14:27


凡屬基督耶穌的人,
已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。
加拉太書5:24

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通過十架之神的轉化動力得幫助,
導致與神在天國聯合。

 


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